定庵先生词“十万狂花如梦寐”，场景决非简单的花事了，气势犹如定庵自己。如果用来譬鄱江北岸洪曹的莲花或为有点小气，单就十万狂花，鄱阳比比皆是，算是寻常物寻常景了。万亩荷塘，望不到边的尽是碧叶和一一风荷举的好词好句，丽日或雨天，朦胧的都在雾里。若得彩虹，定然那粉红花神的飞天足痕。尤其拂晓开天的刹那，天地混沌，东天现一片红霞如火地燃烧，却又落到荷塘的水底了。这个时候，曙色在天，亦在水，呈水火既济的相容相生，终于点燃几枝莲，难道这就是天地之初吗？渐渐光鲜，随晓风轻摇，次递妩媚起来。更有无数白鹭从荷塘深处掠起，星星白白，似乱不乱，都向初阳的方向飞去，欲远欲象白云，欲远欲是光明。这不着边的荷塘始见生机，这天地亦始见生机了。不知太古的开天是否如此？但我见到今朝的开天，我相信每天都有个开天的刹那。亦不知《尚书》所说的寅宾出日是否如此？而我是怀着穆与敬迎那初日的。不觉起兴而歌之，曰：寅宾出日浴方燃，水火相容欲晓天。我自鄱江看世界，初开混沌数枝莲。
　　 濂溪先生《爱莲说》，是濂溪之志，可以养我，终究不是我的。在鄱阳，眼波横处即江湖，从我们的视觉总不离江河湖泊，所谓在水一方即是。凡有水几乎有莲，小荷尖尖，一一风荷举，枯荷听雨诸等千年古典的意境在鄱阳亦只是一个平常，不妨“肯将半日付闲情，扶杖东郊独去行。每叹蜻蜓莲上立，和光照影共谁倾。”东郊不过假想地，南西北又何处无莲，即使城中的东湖亦天犹见怜，所谓在鄱曰莲即是。在鄱阳，也许莲仅仅等闲物，所以人名含莲或荷的多多，于大街高呼“莲”之类的名字应者回头者大概是需要数数的。
　　 晚饭后姜夔大道散步，人来人往皆作傍晚的消遣。日已西下，土湖苍茫略显缥缈的遥远，芝山鄱阳楼上有灯照在路上，亦照湖水熠熠生辉。不妨坐草堤看莲，有青草与荷花的夜香，有路边树与我斜长的影子，有莲外远处的停船，更远的水村灯光在暮色里可以点亮思维人的思维，也许更深的夜更象渔火。其实惟照夜的一点灯而已，却返照我的心境，“若为斜阳即不能，藕花湖上映禅灯。芝楼一望成千古，鸟在天边白足僧。”终不能向上提持，如禅家言落二落三，反误了卿卿性命，不如回家。一步一步的人生路途，减去的是自己的足迹，回家关上门，古语“闭户即溪山”，干干净净。
　　 《尚书·禹贡》没有人物没有故事，仿佛记山川大地的地理志，而行走日月山川的人物历历，故事慷慨，乃见文章的简洁清嘉。一回，我经过茶塘，尽管山是小山水亦小水，雨后新晴，却日色溪山，畈上人家，溪水湍流，山沿边荷塘不大，蓦地一羽白鹭从莲的深处掠飞，在青青半山盘旋反复，终于落到高树的梢上，万千绿里一点雪，真是好看。此地的莲纯属点缀，一幅深深浅浅的溪山图，借为窗的一角，昼长人静足已，又何必故弄人物与故事呢？
　　 佛家说人心不可以有业，从知解上即尘俗多染，需要时时勤拂试的功夫。不妨学莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，心不染尘，自然香远清溢。从小爱哪吒的跌宕自喜，大祸可以割肉还母剔骨还父，又莲花化身，佐武王打江山。割肉剔骨是文明开悟的一种表法，如鄱阳太守周鲂之子周处的浪子回头，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。哪吒的传奇，在修齐治平的传统文明里是传而不奇的必然，所以有放下屠刀立地成佛之说。
　　 我亦是要学莲的，何况日常有莲。所以学会了偷闲，或呼朋三两，或与妻，抑或一个人到山水间略作遣闲的勾当，山水有清涟可濯。曾经一个人去许家山同学家，门前小河，屋后青山，斜阳晚照，几叶荷几枝花水流潺潺，同学是小桌呼朋三面坐，留将一面与荷花。尽管六月却山有凉风，盘桓两日几不愿离去。曾作诗两首：“青荷野水各安闲，又闻蝉鸣细柳间。早置杯盘茶与果，清风时至月明山。”“林塘阒寂傍茅檐，槛外红蕖映苇帘。哪管鸣禽知趣否，山人高卧自平恬。”以作留连，亦稍稍仰慕向禽一回。
　　 初夏某天，经过一个水村的小学，校园后面是一塘新荷。满含稚气的齐声诵读传来：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”新荷应该在听，日色江山。