神女峰又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
　　 神女峰一直以来就备受文学界、考古界等各界仁人志士的追捧，丰富和神秘的文化底蕴给予了人们无限的遐想。神女峰千百年来都屹立在那座山峰之上，其情其理真是让人难以琢磨，是什么让那个人样的石头如此的坚毅，接受着岁月的侵蚀和打磨，浑身的沧桑岁月印痕更是令人称奇赞绝。从古人诗人的心里，从画家的笔中，从考古家的梦中，总是围绕着一种柔性的美来继续挖掘，从一个女性的角度来思考。我则踌躇。神女峰为什么一直是女性的化身，一个青春女子的象征。
　　 一、从望霞峰的姿态，来思考和定位神女峰的身份
　　 从历来的文学作品中，我们了解到，神女峰是一个女人，一个正直青春年华的女子，在那座山峰上面一直坚守着自己的感情贞操。宋玉的诗歌体现了他对这个石头的无限遐思，达情表意的赞美，动心动情的讴歌；乃至于后面的舒婷女士也盛赞神女的爱情，同时也表达了作为女人的同情，她吝惜这青春的美女如此耗费着自己的青春，同时也折射出了她对爱情的理解。因此，在诗人眼中，这个石头就是一个青春女子的象征。
　　 但是现代诗人柏久铭，不知道是因为自己适时的年龄还是因为他对这个石头的重新审视，触发了新德理解和思考，他认为这个石头就是年迈的老妇，沧桑的面孔，佝偻的背影，无不表达和传递着悲凉和惋惜的心情。在江边，沐浴着晚霞，火热和赤诚的红叶铺就的好似红地毯，难道是她在哭嫁？峡谷深处的地方文化和民俗文化也许能够融入到神女峰的再次想象和身份定位当中。历经岁月地雕琢，石头也耐不住风啃雨咬，也抵抗不了寒暑，一个人的孤独总是唤醒人们孤独的心和寂寞的情，于是就会产生忧郁的情绪和悲惨的呐喊。
　　 他们都是诗人，他们都是文化人，他们都是从女人的角度在赞美和讴歌，把女人的温柔和那种远古的传统文化联姻，嫁接的是传说和故事。我们何不重新换个角度，找个方式来思考和定位神女峰的性别以及身份，跳出柔美、跳出传说和故事，从三峡人深厚的文化和人文情怀出发，把那个石头注入新鲜的冥想和想法，丰富一个石头的内心世界，激发更多的文化挖掘和集成。我想可以从阳刚、大气、豪放的角度出发，定位神女峰是个男人的身份，一个充满挑战和富有责任感的男人。三峡深处险滩坡陡，土地贫瘠瘦弱，那么这个石头就是一个耕作的男人，守候在三峡，躬耕在三峡，经历风雨云雾，接受最寂寞、孤独和疲劳的事情。他站立在那里，是在哨岗，是在守望。我们可以把他想象成玉帝派驻在三峡的神仙，也可以想象成是守卫在最险峻和最艰苦地方的战士，神情依然是傲然，情绪依然是泰然自若。他们奉献着自己的青春，释放者男人阳刚、霸气的魅力。
　　 当然，我们也可以把它想象成老爷，佝偻驼背，好似一个老人端坐在峰顶，思考和回忆曾经年轻时在峡江牧鱼的情景，也可以从中体味到老人对后辈的嘱托、牵挂和思念，在晚霞中更显得那么的博大与苍劲；想象成小孩，活力朝气，总是一种向上的情绪，让我们结合现实，从留守儿童的角度来反思和重新审视，更能唤醒人性的良知与美感，在朝阳的存托下，气氛和谐温馨童趣盎然，在阳刚下茁壮成长，给人十足的希望和精神寄托。
　　 不论是年轻的女人年迈的老妇，还是阳刚的青年男人和朝气的孩子，都有最美的想象空间和最温馨的形象，都代表着传递着巫峡人的一种勤劳朴实、坚贞不渝的情感精神，是三峡不折不扣值得颂扬和称赞的，因为每一个形象的背后都代表着我们民族的精神，讲述着最伟大、最纯洁、最富有的故事。
　　 二、从感情的角度，来解析神女峰的情感
　　 神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说。这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在一些作者心目中得到美丽的地位。现代诗人舒婷的《神女峰》诗歌，但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛高一声低一声”。诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。这种情绪和情感有些低沉，是在劝诫还是在悲恋？柏久铭诗人的诗句也无不散发着诗人同情的心里和难受的感觉，对于一个好似老妇人的同情。因此，神女峰的感情色彩是悲戚和伤感的，一种或轻或重的鸣谢和讴歌，在诗人们的眼里，神女是一个永恒都很低调、单纯的角色。
　　 唯有宋玉，她对神女充满了幻想，于是给神女峰蒙上虚幻、神秘和优美的感情色彩，在赞美风景的同时，更多的是慕念神女的婀娜多姿、美不胜收、坚贞、永恒和忠贞，于是故事深化成为这个石头被人猜测的来源。联系最早的亚洲人类出现在三峡，给神女增添了更多的神秘的色彩。女人最美的特征都赋予在她的身上，于是被誉为东方神女。不可置否，神女是一块石头，但是充满的猜测和疑惑增添了人文气氛，给三峡文化和神女文化戴上了一个炫耀的光环。
　　 无论是怎么样的表达，我们不可否认的是，那些故事所反映的是有关女人的传统美德，也暗示着女人需要独立、自尊与提高的梦想和追求。讴歌女人，也讴歌了传统，石头能够表达人们的心愿，想必这种隐形的表达来得更为实在和深刻。
　　 三、从丰富的角度，转移神女峰的文化视觉
　　 神女文化掀起多少骚人墨客的神往，神女峰也诱惑多少世人的眼光和激起亲临神女的心。为此，神女文化不应该仅仅是女人的心里和内在潜质的美。可以转移我们思考的方式和角度，重新定位那座山峰的性别、身份，这样会挖掘到更多的民族的、精神的、属于巫峡大地的丰富文化。它是巫山十二峰之一，从神女峰出发，继续思考、审视和挖掘山峰文化，让它们成为旅游文化、地方文化，从而促进一个地方和民族的精神与物质文化有机结合。
　　 画家应该多泼墨，诗人应该多吟唱。不再纯粹是女性的柔美、忠贞，而是从男人阳刚、霸气，小孩的朝气蓬勃的角度出发。无论你是骚人墨客，还是凡夫俗子、贫民百姓，都可以创作神话，编辑故事，从而达到文化传递在民间，根深蒂固的印记在巫峡儿女心中，竟而将这些美丽绚丽的故事传扬开去，形成特有的、魅力十足的巫峡文化。不论是讴歌还是赞扬，巫峡的神女峰都仅仅是一种象征，我们只有不断的回忆和憧憬，方可让神女文化更具有力量。
　　
　　 连接神女峰传说：神女峰闻名古今的原因有三：一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。
　　 在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。相传，在夏禹治水的年代，瑶池里住着西王母的第二十三个女儿，瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。所以，到了八月十五这一天，她邀了她身边的十一个姐妹，偷下凡间，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬十分敬佩大禹，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，不料，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就与众姐妹一起，被西王母派来的天兵给捉拿回了瑶池。十二位仙女早就厌倦了瑶池仙宫的生活，她们挣脱了神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......她们姐妹十二个忘记了回瑶池的事，久而久之，她们便化成了十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，称为“巫山十二峰”。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。