天府之国，成都是川西坝子稻米之乡，富庶之地，西南中心城市，四川政治，经济，文化中心。成都人政治异常敏感，思维独特，历来对朝庭政策了如手掌，应对自如。很难强行制服，三国时，诸葛亮坐阵，有联“能攻心则反则自消，从古知兵非好战，不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”文革中曾传“天下未乱，蜀先乱，天下已治，蜀未治”等关于成都人的聪明智慧及悠闲性格。成都历史文化厚重，大禹，李冰，落下闳，扬雄，诸葛亮，武则天，李白，杜甫，苏轼，杨慎等文化名人云集成都各方。均为中国诗歌重镇。文章独特，文风熠熠生辉。文人巨匠灿若星辰。古今中外来四川大学学习的各路精英，倍感有幸踏上这片向往已久的土地。这片土地上，近代有让人崇敬的流沙河、木斧、欧阳江河等重量级诗人，更多的是像其然一样灿若群星的平民草根诗哥诗妹。知青年代，我有幸与女朋友成都下放荥经的知青晓晓结缘，我与其然就成了文友，她逢年过节就带我到成都。她说来成都不到草堂，就品不出成都文化名城的优雅味道。因此，草堂是我第一个涉足的文人凭悼的地方。一到那儿看到那器宇轩昂的杜甫，塑像，他长髯飘飘，一派艺术家的风度。到成都就想与他把酒一叙，那儿同成都大街小巷，宾馆茶楼。一样而今麻将之声此起彼伏，那时没有人敢搓麻将，但品茶谈诗文不少。即使你是性格急躁的人，甚至缺吃少穿的人，看到这些悠闲的人们，你都会低头想一想，为什么我要那么急切呢？成都不是一个急躁的城市，她就是以自己的优雅闲静而闻名的。在成都的夜晚，我同她与成都知青文友，在那儿谈《一双绣花鞋》《笫二次握手》《南京知青之歌》《望断仁寿》等等，浅浅交谈，不必太深，君子之交淡如水，就是这样，去掉那些矫揉造作，一边品茶，一边谈着。懒懒的歪在座椅上，你可以笑魇如花，也可以同今天一样人淡如菊。没有固定的方式，就那样随意，也不用去剖根刨底的揣摩。只需聆听，也可以。不听，不看，不想，你就可以关掉整个世界，谈得最多的当然是诗歌，散文。我发现我们是最具真性情的人，是有自己审美观和艺术标准的人，对某些著名诗人的诗一致认为不是诗，是浮躁时代制造的垃圾，是文艺圈相互吹捧，互粉的拙作，迟早会被历史抛弃。可他们还固步自封说这代人读不懂，要流传后世，让后人用心研究。对一些花钱买奖还自以为是的混混诗人更是嗤之以鼻，不屑一顾。谈兴正浓的时候，成都美女诗人罗佳，长得清纯秀雅，她24岁却扬言“端掉拿下在成都喝酒的三位美女诗人，她用诗下酒”。我们越谈越投机，有太多共同的东西在点燃我们，有太多美好的东西在引领我们。不得不佩服，她的诗才是诗，不是靠朋友圈和媒体炒作出来的李伯清所说的假打。
　　 最近出一本新书《原版成都》。昌耀、周涛、马新朝、高凯这些以地域写作取得成功的诗人，他们已经成为一个地方文化的标志性人物，猜想其然创作这本诗集的雄心也不会小。返晋后，可作为土生土长的山西人，他们为什么不能写出一本《原版山西》，让全国甚至是全世界的读者认识山西，认识山西众多的自然景观和晋文化。其然作为成都人做到了，就像托尓斯泰写的作品成为俄国的一面镜子，贾平凹的<<秦腔>>为家乡立了一个碑。四川著名作家李劫人的《死水微澜》让国内外众多文化人认识热爱上成都。让我们肃然起敬，感佩不已。
　　 在成都的诗文中，你读着来这儿尽情地游一次成都。说实话，需静静的走动，慢慢的欣赏，不要像那些走马观花的寻找。他们只是陪上级令行公事的参观，而我们今天文学朋友相邀，就比导游陪着收获大。比陪领导游知道的多，这样沉下心来让我们真正能体味到了成都人的性格、情感、精神。着名诗人杨然对这部诗集的评价：“他在写实吗，但是句句仿佛都是虚的。他在写虚吗，但是行行觉得又是真的”。其然笔下的成都是实实在在的，但不是像电视纪录片一样摄下来，而是注入了成都的历史、文化、性格，有情怀，有思想，有境界。大到国家世界事，小到私家邻里曲。他写的成都，也是人文的成都。他绘的是成都的景，表现的是成都的人，融汇了古老与现代的元素。有吃在四川的饮食文化叫《天府吃典》。在《回锅肉》中写到：“这是一道经典的独白/从乡村到城市，一个年代翻越另一个年代/不肥不瘦，总是在各种佐料的渲染中/彰显出一种特殊的韵味”。“不肥不瘦”的口味与成都人不慌不忙、悠然自得的精神状态是吻合的。如果你认为成都人守旧，这太片面，就是回锅肉这种传统的菜都在与时俱进：“与各种时蔬为伍，从没掩去自己的光芒”。其然是借饮食写成都人的性格和精神。就是成都人的吃法也带川剧味，川剧中有声腔，有数板，唱，帮，打三者结合的形式吃典有火锅：“这原是川江上的船歌，号子声/将险恶的水道，煮成了一首大合唱/丰满的情绪，开始名震天下”。不读其然的诗，恐怕这辈子都不会知道火锅的历史渊源，不知道火锅的悲壮。“汤越煮越少，鲜活的元素/都浮在一片嘈杂的吵闹中/只有黄铜的锅底/留存了历史的细节”。寻根的途径是多样的，从饮食寻根还不多见，大概只有成都人其然写得出来。
　　 写一座城市，不仅写高大建筑，还要写路和桥。如果这座城是一本久看不厌的书，那成都的路就是一篇篇经典散文。如“蓉城路”，可以说这是成都所有的路，是一条突破地理学意义的路，诗人赋予了崭新而丰富的思想内涵。“好多田埂被放大成路的时候/一些亢奋、激越、时尚和仿古名词/成了路，成了外地人熟悉/而本地人陌生的路”。城市的快速发展，必将导致田埂变成路，高楼大厦代替田园风光，这里有浓郁的伤感的怀旧反思情绪。“那些田坎，那些山坡，那些河沟/那些城墙，还有小时候放牛、撒野藏“猫猫”谈爱情、追女孩，逃学等，记忆/都成了路”。人到了花甲之年，便会怀旧，免不了的，记忆就成了路。“儿时的小巷，很多次碰面/也曾说起那些早逝的兄弟/更多还是互相拱拱手，互称大道”。这是其然写得最沧桑、最深情的诗句。“那些早逝的兄弟”让人感到惋惜，感到生命的飘忽不定。“互称大道”的两臂插刀，肝胆相照，狭路相逢等走过的路，从他书中读来暗然泪下，回味无穷。如《红星路》《东篱路》《纱帽街》等。读完之后就能品到这个充满诗意的成都均有挡不住，来了就不想走的诱惑！
　　 芙蓉是成都的市花，川剧《芙蓉花仙》在成都50多岁以上的人大多会唱，小平同志出来主持工作在成都一声令下悏复川剧。近代以芙蓉为题的川剧与诗就有《成都的芙蓉花》《芙蓉，或者爱情》《芙蓉与落英》《秋风，芙蓉，成都》《咏芙蓉》等，可见诗人对芙蓉的偏爱。诗人写芙蓉，就像写成都的饮食一样，写出成都人内在的精神。在《成都的芙蓉花》中写到：“这个季度，成都的芙蓉正艳/几滴秋雨过后/看不出有玫瑰的那种近乎做作的娇艳/每一个花簇，都是不紧不慢地/优雅亮相”。在《芙蓉，或者爱情》中写到：“秋风高扬之后/至死不肯敞思想。在《又是银杏叶飘飞的时候》中写到：“能够干净落在地上的树叶并不多/能够同样体现出成都人的性格情怀。所以成都均为蓉城原因就在于此。
　　 写成都，不写草堂，就写不出成都的灵魂。草堂是诗人们心中向往的圣地。所以成都著名作家彭志强缅怀对杜甫的情感，自费重走杜甫从生到死走过的路，写出了《秋风破》九九八十一首，气韵连贯的新诗，如同观赏一件笔断意连的书法长卷，几乎每一首诗都能找到杜甫的烙印。贯穿着杜甫的生与死，爱与恨，笑与哭。成为当今中国系统行走考察研究杜甫第一人，而震撼文坛。过去在《草堂寺》的“读诗的人不多，课本上的/杜甫，与宏大的草堂寺/也不过就是毗邻”。轻描淡写，他们谈起杜甫就像谈一个邻居或朋友，这就是文化的成都。自《秋风破》横空出世，在国内外卷起的杜甫热使中外游客络绎不绝迢迢万里来到成都，再一次提升了文化名城成都的知名度和美誉度。有些悠闲的八十老人也争相抢购《秋风破》。上至白发苍苍老人，下至小学学生捧书反复呤读，爱不择手，这大概就是成都人的性格，一会慷慨激昂，一会儿静默沉思，再重要的人物，再大的事都能保持冷静自如，有如陶渊明“悠然见南山”的气定神同样的心境：“松柏之下，没有什么特别”，而今太淡的他们也以一种平和的心态看待历史和文化，体现其别具一格的成都的人文精神。
　　 其然用诗的形式为我们展现了一个充满无穷魅力和文化积淀的成都，从中也能体会到《原版成都》与《秋风破》诗人对生于斯长于斯的成都发自内心的热爱。唤起中国人的文化自信精神。成都和全国其它城市一样，在改革开放的浪潮中正以坚定不移的步伐向现代化大都市迈进。恐怕再也难以找回过去记忆中的成都。而今这正是这本《秋风破》与《原版成都》能够存在下去的历史价值所在。