孩子的感受力不同。有人愚钝如朽木，有人聪慧如流水，有人粗枝大叶，有人心思缜密……
　　 感受力，简单地说，就是迅速感知一切，能够运用自身对生活的感悟，迅速地将事物加以情感渲染的能力。这种能力直接关系人的内心情感，影响人与周遭世界的关系。
　　 谁拥有敏锐的感受力？
　　 诗人。
　　 诗人拥有一颗敏感的心灵，具有敏锐的感受性，可以洞察事物的幽微变化，迅速地感知一切。孩子是天生的诗人，他们纯真的心灵可以迅速打通知与感的路径，使认识和情感实现畅通与互补。敏感的内心产生丰富的情感，而丰富的情感迸发更多的热情和好奇心。
　　 很遗憾，现实生活中，大多孩子敏锐的感受力被“知识”屏蔽了。
　　 有这样一组镜头：2岁半的男孩站在花丛中，用稚嫩的拇指和食指揉捏花苞。“宝贝，你在干啥呢？”妈妈问。“我在摘葡萄。”宝宝认真地答。“那不是葡萄，是花骨朵。”男孩忘了妈妈一眼，悻悻地离开花丛。孩子是用“心灵的眼睛”发现趣味，妈妈在用“知识的眼睛”发现问题。“知识”的介入使面前的景色失去了吸引力。
　　 南朝宋刘义庆《世说新语·言语》中记载：“简文帝入华林园，顾谓左右日：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’会心处”往往使人心情舒畅，思维活跃，而“会心处”不必寻于远方。
　　 2岁半的男孩和简文帝同处在王国维《人间词话》中所描述的“无我之境”。这种“不知何者为我，何者为物”的忘我境界，正是敏锐的感受力捕获人与物的共通之处，达到心灵感应状态的关键时刻。
　　 怎样激活敏锐的感受力？
　　 寄情于物。“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），以明月来渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、超脱旷达的情怀。“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），以月寄托相思之情，抒发思乡怀人之感。“秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄《出塞二首》），月亮代表宇宙时空的永恒性，与人生命的短暂性相比，使诗人感慨人生易老，岁月无情的无奈。“举杯邀明月，对影成三人”（李白《月下独酌四首·其一》），月亮又有了失意的象征，它成为陪伴孤独个体的忠实朋友……这里的明月在诗人对宇宙的体悟中，在丰富内心为前提的体察中，在细腻且敏感的感受中，己不再是纯客观的物象，而是摆脱时空局限，浸染了诗人的无数情怀与思绪，成为一种拥有人的情感的超自然存在，并经无数文人的无限阐述，最终成为中国文化传统的精神寄托。
　　 融入大自然。在罗曼·罗兰(RomainRolland)的经典史诗小说《约翰·克里斯朵夫》中，感觉异常敏锐的克里斯朵夫将自己交给大自然，他觉得在荡涤尘怀的空旷中，在和大地的接触中，他好像“重新发现了世界：躺在万物滋长的草上，在昆虫嗡嗡作响的树荫底下，看着忙忙碌碌的蚂蚁，走路像跳舞般的长脚蜘蛛，遥望斜刺里蹦跳的蚁蜢，笨重而匆忙的甲虫，还有光滑的，粉红色的，印着白斑，身体柔软的虫。或者他把手枕着头，闭着眼睛，听那个看不见的乐队合奏：一道阳光底下，一群飞虫绕着清香的柏树发狂似的打转，嗡嗡的苍蝇奏着军乐，黄蜂的声音像大风琴，大队的野蜜蜂好比在树林上面飘过的钟声，摇曳的树在那里窃窃私语，迎风招展的枝条在低声哀叹，水浪般的青草互相轻拂，有如微风在明净的湖上吹起一层皱纹，又像爱人悉悉索索的脚声走过了，去远了。在大自然的怀抱中，这位己被世间烦恼掌控的克里斯朵夫摆脱了一切羁绊，全身心将自己交付于包容万物的大自然。闭上眼睛，躺在草地上的少年沉醉于自然的美妙中，并将身边的一切声音都赋予有趣生动的艺术美感。正是这种对万事万物拥有的敏锐感受力，才使他从大自然中汲取力量，感受到生活处处有音乐，体悟到整个宇宙就是音乐的整体。也正因这感受力，他方能从音乐中产生对大自然的热爱，产生对音乐的向往，产生对自由和幸福生活的憧憬，最终在音乐中享受人生的宁静，寻觅人生的最终意义。
　　 怎样依靠感受力人丰富内心？
　　 感受力愈丰富，看到的就愈多，体悟就愈独到，理解就愈深刻，内心就愈丰富。丰富的内心对人存在的意义重大，它决定了人到底是以以机器的方式还是人的方式生活，人就应当活出入本来的姿态。如若，有眼睛却看不到；有耳朵却听不到；有心灵却不去感受和理解，灵魂就会处于麻痹状态。
　　 培养敏锐的感受力，可以从以下几方面着手：
　　 1.词语联想。
　　 词语的出现，源于人们对分类和命名的渴望。分类，就是把有共同特点的现象归在一起。命名，就是赋予拥有共同特征的事物一个词语，使它和其他现象区别开来。引导孩子从生活中捕捉词语，分类认知，再还原到语境与生活联结。这就是词语联想带来的好处。比如：借助“雨”一词语可以联想现实中各种复杂的形态。现实生活中的雨有大小、快慢、急缓、时间长短、对农作物有用与否的差别。表达“雨”这种自然现象，就是对事物进行概括提炼的过程。可以使对无限事物的认识变得更有条理，给从整体上把握世界点燃了希望。这是词语给人的认知活动带来的好处，这种好处带来的是人类文明的巨大进步，由此我们才可以总结出古希腊罗马时期人们的物质生活怎样怎样，工业文明时期人们的精神文化如何如何等具有宏大意义的知识。
　　 2.概念诠释。
　　 我们有时将知识分为两类：一种知识，能够帮你寻找新知识，它就像望远镜，可以帮你探寻到更广阔的天地：另一种知识，会帮你抵御新知识，它就像盔甲，穿上它，你就油盐不进，水火不侵了。比如，我们教孩子“糖是甜的，粥是喝的，屋子是居住的，被子是取暖的”等一系列常识。这类常识于孩子的生活至关重要，可以使他们在前一辈人的基础上更快捷地前行。但是，如果这种认识过于僵化，过于稳定，孩子的思维就会出现这样的结构：“糖”与“甜”、“粥”与“喝”、“屋子”与“居住”、“被子”与“取暖”一一对应，两者之间稳固地结合起来。孩子们用这些词语的时候就只会贴标签。即在“糖”的性质上贴上“甜”的标签，在“粥”的食用方法上贴上“喝”的标签，在“屋子”和“被子”的作用上贴上“居住”和“取暖”的标签。这样做的唯一结果就是，在懒惰天性的驱使下，在简单标签的掩盖中，认知变得简单，思维变得干瘪。正是这种概括性将孩子们的感受力打磨成油盐不进、水火不侵的坚硬铠甲了。
　　 所以，我们要学习把“概念”打散，用生活重新诠释。
　　 例如，语言中有众多描写情绪的词语，如生气、愤怒、委屈、伤心、高兴、愉悦、兴奋、快乐、悲伤、沮丧、孤独……可以和孩子自己的生活情绪相对应，到底是生气，还是愤怒，是委屈，还是伤心，是高兴，还是愉悦，可以用生活中的“故事”来阐释。然后根据词语的引导细细品味内心的情感，对各种微妙的情绪重新命名。如果情感太复杂一时无法辨别，就要不断剖析自身，增加深度与广度，丰富情感，从而提升感受力。
　　 3.语义重构。
　　 丰富、异彩纷呈的词语能够不断拓展人的内心，对人内心的微妙变化进行命名，让入们清醒地意识到自身情感的波动以及他人内心的变化，从而使感受力变得更加敏锐。但是，在阅读过程中，我们会发现孩子常常处于这样的尴尬境地：句子中的每个词都认识，词的涵义也都清楚，可无论怎么理解，都不能与文本产生共鸣。苏霍姆林斯基曾对此作出解答，他认为，我们对词的不够敏感，用词混乱，是因为“我们没有将这些词跟自己的所思、所想、所做、所见联系起来”。要想让每个词语都能够深入孩子的的精神生活，使词在头脑和心灵中转换为一种积极的力量，成为意识中带有深刻内涵的东西，只有看到词语背后活生生的事物，并将事物与自身的生命体验结合在一起，才能充分感受词语真正带给人的审美愉悦和视野的拓展。以马致远的《天净沙·秋思》为例：
　　 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
　　 小令历来被人们推崇，并誉为“秋思之祖”。王国维将它列为元人小令的“最佳者”，并评说“纯是天籁”，又在《人间词话》中称其为“寥寥数语，深得唐人绝句妙境”。
　　 这首小令仅仅使用二十六字，就获得如此高的赞誉，可称得上是“字字珠玑”。全词由5句话构成，前3句句式工整，共18字，历数了藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马9种事物，在这9种事物之前，词人又为每个事物添加一个词作为修饰语，即为枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马。这9个修饰词的添加，使得每种事物拥有了鲜明的个性，具有了生动的形象特征。
　　 透过精炼的词语，我们要引导孩子透视词语背后的事物：透过“老树”，看到盘根错节的千年老树静静地延续生命：透过“枯藤，”看到枯萎的藤蔓缠绕老树而飘摇风雨；透过“昏鸦”，看到傍晚群鸦乱鸣的凄凉……通过语义重构，看到活生生的事物，与现实之间建立水乳交融的联系，创造一个不可言说的美妙世界。
　　 秋景，黄昏，人人都见过，可它能像触动诗人那样触动我们的灵魂吗？是“熟悉的地方没有景色”，还是我们的精神和心境处于一种无知无觉的迟钝和麻木的状态？语义重构就是从熟悉中来，从被我们忽略的平凡中来，只有在平凡中找到不平凡，在不平凡中找到平凡，感受力才会越来越丰富。
　　 我们应该意识到，不论是知识储备，文化底蕴，还是生活的应变能力，都必须以感受力为前提。换句话说，一个人感受力的强弱影响他的一生。柯尔律治曾说过，“只有感觉到的，我们才能认识。”[高晓玲：《“感受就是一种知识！”》，《外国文学评论》，2008年第3期。](“OnlyWhatwefeel，weknow.”)对事物的认识首先从感受开始，感受不到，即使它客观存在，但对人而言也相当于不存在，因为它无法进入内心，无法引起内心的回应，也就无法成为感知到的存在。当然，无法感知，就更不能认识和了解。
　　 感受力基于直接感官体验，同时又进入意识层面。感受，则能对事物作整体判断，在瞬时洞察一切。练就“能够点铁成金的眼睛”，孩子们就不会丧失发现诗意的感受力。