庙貌巍峨水绕廊，纷纷女伴谒香娘；
　　 抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿。
　　 此诗为1892年随湘军到喀什的湖南诗人肖雄为“香娘娘墓”所题。有自注云：“香娘娘，乾隆间喀什噶尔人，降生不凡，体有香气……其后甚著灵异，凡妇人求子，女子择婿或夫妇不睦者……但手捧门锁尽情一哭……闻往往有验。”
　　 此情此景，今日喀什犹可见到。
　　 肖雄返回湖南后，其新疆诗文传开，喀什有了“香娘娘墓”的传说不胫而走，越传越神。其传说有二：
　　 某夜，乾隆皇帝作一美梦：一仙女骑黄龙下凡，美艳绝伦，一手捧镶金白玉天印，一手执铜枝银叶金瓣花，瑞云祥雾，笑语盈盈。称奉真主之命嫁于陛下为妃。乾隆笑醒，喜不自胜，命大臣去西域寻梦中人。寻妃大臣到了喀什噶尔，老百姓簇拥争观。大臣骑马遥望见一维吾尔族姑娘，左手捧一个盛满雪白酸奶子的土陶碗，右手执一束沙枣花，骑于道边一土墙上，笑逐颜开看热闹。大臣一惊，近面端祥，这女子年约二八，秀丽无匹，所骑土墙状若黄龙，那碗酸奶岂不是梦中白玉印，沙枣花岂不是铜枝银叶金瓣花！天遂人愿，与皇帝梦境应验。将此姑娘带回京城，乾隆帝欣喜万分，闻姑娘体带沙枣花香，赐命“香妃”，倍加宠爱。后因香妃不服水土，思念家乡心切，久病不起。去世后灵柩抬回喀什安葬。
　　 另一则传说是：香妃是当年“大小和卓”之乱的小和卓之妻，且天生有异香，姿容妙曼。清朝平定“大小和卓之乱”，小和卓霍占集之妻被献于京城。乾隆帝召见后龙心大悦，强纳为妃。香妃不从，暗怀利刃，谋刺乾隆。乾隆无奈，只好锦衣玉食，等其回心转意。谁知皇后大怒，乘皇帝出游，将香妃毒死。乾隆回宫后伤感不已，下令运灵返乡葬于喀什噶尔。著名武侠小说作家金庸的《书剑恩仇录》据此展开故事：回疆公主香香，天生身体异香。爱上了西域反清义士，红花会总舵主陈家络。香香被清军掠走，献给乾隆。香香行刺不成，不屈而死，葬于陶然亭。陈家络到陶然亭凭吊香香，吟诵石碣铭文：
　　 浩浩愁，茫茫劫；短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。
　　 碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝。是耶？非耶？
　　 这毕竟是民间传说。在流传过程中不断加入人们的审美观点，不断增添细节，越传越神。
　　 我们去看看香妃墓，探寻真实的历史。首先，要明白“阿巴克霍加陵墓”与“香妃墓”有联系，却是两个概念，两回事。
　　 出喀什城往东四公里处，地名“亚古都”是阿巴克霍加陵墓所在处。“亚古都”为古波斯语“光明”之意。风水宝地，宜为寝陵。许多有钱有势的穆斯林选择这里为安息之处。
　　 一座座洁净的维吾尔房舍，掩隐在浓荫绿树之间，一条狭小平坦的路弯几弯，就到了。
　　 一泓碧水，曾有源源喷涌的泉水，传说是香妃思念家乡的泪水流淌；四围粗壮高大的白杨树枝壮叶茂，油绿欲滴，传说是香妃的嫂子苏黛香护灵柩至喀什，亲手所植。
　　 进陵大门不甚高敞，边一小门，进去是一小清真寺。立柱彩绘，天棚高广；面西是一排神龛，里边是一木床。这座小寺应称之“送灵堂”，即在这里为死者送行，“回到真主那里去”。死者白布裹身，以示清白，用木床抬至此堂，阿訇诵经，入土下葬，不用棺木。女性亲属止哭于家门口；男性亲属抬木床至墓地。送灵堂除顶棚彩绘山水花草，别无装饰，气氛清冷肃穆。
　　 出小门转身入大门，隔花墙和高高的白杨树，就看到墨绿色琉璃瓦穹拱熠熠发光，气派庞大。急入小门，突然轩敞，红花绿树，一座宏伟的伊斯兰风格建筑轰然而立。
　　 四根高大的宣礼塔高擎着新月，中有一巨大拱顶，高29米，直径31米。覆盖绿釉瓷砖，阳光下流彩溢翠。拱顶一弯新月，相传为50两黄金铸成。民国初期被疏勒提台马福兴部下盗走。墙上琉璃砖绿白相间，绿砖上有莲花、可兰、葡萄等图纹，古色古香。民间传说抚摸此砖有福气。砖色铮亮，手抚摩娑，如镜照人。
　　 门洞四面雕饰精美，多为可兰形状。启门人告知此大铜锁已有四百多年历史。木门厚重结实，白底蓝花，洁净肃穆。进门顿时想起著名诗句：“天似穹庐，笼盖四野”，那拱顶圆盖如苍穹，如有日月星辰便是世外洞天。微有声响，既闻回音厚重，如入瓮中。平台上隆起大小不一的坟包，均覆以琉璃砖。共葬入和卓家族的五代七十二人。男性墓大，女性墓小。正面墓主为阿巴克霍加和其父玉素甫霍加。有近门一墓前立一铭文为古阿拉伯文：“我从真主那里来时一无所有，回到真主那里去时还是一无所有。”
　　 东边两座覆绿绸的墓说，那是香妃和她的母亲。
　　 香妃的坟竟如此小，而在两百多年来，她的名气如此之大。阿巴克霍加陵因她而遐迩闻名。
　　 香妃的故事背景是一段风云激荡的历史。这要从香妃的“圣裔家族”说起。
　　 阿巴克霍加墓大约始建于1640年，埋葬第一代霍加玉素甫。清著名学者徐松《西域水道记》载：“玛木特玉素甫之迁喀什噶尔也，土人庞雅玛以所居地为寺，死即葬焉。”玉素甫从哈密迁到喀什传教，大地主庞雅玛皈依，献出自己的土地为玉素甫建立了大规模的陵墓。玉素甫的儿子依达也提拉，在喀什传教受到叶尔羌汗国“黑山派”攻击，先流亡到克什米尔，后赴西藏向达赖喇嘛求援。携达赖书信前往伊犁，得到准噶尔汗国支持。公元1678年，借准噶尔汗国蒙古大军，灭了“黑山派”叶尔羌汗国，在喀什建立了“白山派”霍加政权，臣服于准噶尔汗国。阿巴克霍加死于1693年，葬入此陵，从此叫“阿巴克霍加麻扎”，意为“伟大的圣人后裔”。
　　 “白山派”与“黑山派”的争斗延续一个多世纪，给南疆老百姓带来深重的苦难。“白山派”霍加政权建立后，残酷镇压叶尔羌汗国的“黑山派”教徒。至今，在莎车一代民间还流传着当年教派纷争的血腥故事。
　　 在这个历史背景下，“香妃的故事”诞生了。
　　 公元1756年，清朝平定准噶尔汗国，将被当作人质的大和卓波罗尼都，小和卓霍集占，送回南疆帮助治理回部。小和卓霍集占阴谋叛清自立。清政府派副都统阿道敏，召见大小和卓晓喻利害大义。霍集占竟派兵暗中截杀了阿道敏，并胁迫大和卓共同叛乱。公元1758年即乾隆二十五年，清军发兵征讨大小和卓叛乱。清军先后三次南征，战事激烈。清将雅尔哈善等被乾隆帝以“贻误军机”问斩，后派伊犁名将兆惠任主帅平叛。兆惠溯叶尔羌河南下攻莎车，筑著名的“黑水营”，与大小和卓叛军激战。
　　 当小和卓霍集占在喀什宣布成立“巴图尔汗国”时，他的五叔额色伊、堂弟图尔都坚决反对，避入阿图什克尔柯孜部落中。兆惠在叶尔羌激战紧要关头，额色伊、图尔都率克尔柯孜骑兵突袭喀什。小和卓闻讯大惊，急与大和卓回军争夺喀什。叛军军心大乱，兆惠乘势反攻突围返阿克苏。第二年率军先取和田，再攻喀什。大小和卓全军溃败，逃至巴达克山被当地部落首领斩杀。
　　 大清的《王公表传》记载：“乾隆二十三年，大军讨霍集占抵叶尔羌。额色伊闻之，偕图尔都及布鲁特之呼什齐鄂拓克长纳哈巴图，以兵攻喀什噶尔……二十四年，兆惠遣额色伊入觐。”
　　 兆惠将平定大小和卓之乱战事奏报清廷。乾隆封图尔都为“辅国公”，进京作官。“辅国”之称号表达了对他维护祖国统一功绩的充分肯定。
　　 公元1759年，图尔都和二叔额色伊、姊妹伊帕尔汗经过长途跋涉抵达北京。乾隆帝对图尔都、额色伊封官晋爵，拨给宅第。并采纳封建王朝对少数民族的和亲政策，将满族宗室女苏黛香封为公主下嫁图尔都；将图尔都之妹伊帕尔汗纳入后宫，不久封“容妃”。
　　 乾隆很宠爱容妃。清史载，乾隆每次去承德围猎只带少数妃子其中就有容妃。并尊重容妃生活习惯，禁食猪肉。清宫著名画师意大利传教士郎世宁，经皇帝恩准给容妃画像。容妃身著旗装，发型庄重，俊目细眉，脸盘容长，神态生动。容妃在清宫生活到四十九岁。病亡后葬于遵化清陵。
　　 于是，有两个版本的“香妃”：一个叫容妃，葬于北京清陵；一个是香妃，葬于喀什阿巴克霍加陵。历史学家坚持前者，而新疆各族老百姓更看重传说：
　　 “伊帕尔汗”维吾尔语为“沙枣花”之意。传说她出生伊犁，容貌俊美，体有清香。被乾隆选入宫中赐为“香妃”。她在皇宫思念家乡和亲人，逝世后皇帝遵从她的遗愿派她的嫂子苏黛香，送灵柩至喀什，葬于她母亲陵边。苏黛香为其守陵时为广大老百姓做了许多善事。去世后也葬入此陵。
　　 香妃墓所在东侧外的雕花窗上，常挂着许多彩色布条、线头。那是许多维吾尔妇女许愿和祈求香妃显灵保佑系上的信物。常有女性穆斯林泣诉于此，或为丈夫重病、或为家里不和、或为子女担忧。灵验与否，诚者自知。不足为外人道哉。
　　 这座规模宏大的伊斯兰风格的陵墓中，埋葬着“圣裔”家族五代七十二人。刚建成时叫玉素甫霍加麻扎，后来叫阿巴克霍加麻扎，一直叫到了乾隆年间。香妃的故事流传开来，这里一直被叫做“香妃墓”。这个名称变化的历史就是新疆各族老百姓的心灵史——盼望国家统一，长治久安，生活幸福，远离动乱。
　　 在这个庞大的和卓家族中，有在历史的危急关头挺身而出，维护祖国统一的图尔都、额色尹这样的血性男儿！有贤惠美丽的香妃姑娘！我们才有了美好的传说。
　　 维吾尔人谚语：“水流走了石头在，奥斯曼（染眉毛的植物）掉了眉毛在，人走了名声在。”
　　 阿巴克霍加走了，留下辉煌陵墓；香妃走了，留下美好传说。
　　 而美好的传说是对所有逝去的人的最好的纪念，是对新疆各族百姓最美好的心灵滋润。