佛家有云：苦海无边，回头是岸，然而对一个自断后路，执意向前的决绝者来说，已经没有了回头的可能，岸即便就在身后，他也不会转身。
　　 内心里全是海，已经没有了岸，即便是苦海，也要走过去，我不入地狱，谁入地狱，
　　 不是如何去选择，而是没想选择。
　　 世间之人，来来往往，世间之事，悲悲喜喜，如果都能回头，岂不都有完美的结局，哪会有那么多残缺和遗憾?
　　 两千多年前，孔子面对滔滔奔流之水，发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，他在感叹时光易逝的同时，是否也在为自己的蹉跎人生忧虑，已经不得而知了，我们能确定的是，老夫子至始至终都没有放弃他的政治理想。
　　 孔子带着他的弟子们周游列国，宣传自己的政治主张，寻求施展抱负的机遇，他应该知道，彼时是个弱肉强食，礼崩乐坏的混乱世界，但是依旧初心不改，做了个苦海里的弄潮儿。
　　 如果孔子真的回了头，为保住自己的一官半职，屈服于权威，献媚于君王，留在鲁国，尽情享受风花雪月的贵族生活，可能他的名字早就湮没在了历史沧海中，我们根本就不知道孔子是谁了。
　　 今天我们在为博大精深的儒家文化陶醉时，是否想到了它的创始人周游列国时的苦闷和彷徨呢？谁又能把那个高大魁梧，泰然慈祥的孔子形象与四处碰壁，遭受暗算和排挤，惶惶然如丧家犬的落魄孔子联系在一起呢？
　　 江河湖海之所以叫江河湖海，是因为岸的能屈能伸，套用家乡的一句俗话“再大的馒头也大不过笼”,再辽阔的大海大洋，也有岸的呵护，所谓“无边无垠，与天相接”，只是一种传说，千万不能当真。
　　 岸的存在是一个客观事实，相对于苦海的未知。岸的指向则是确定的，要么是一种消极躲避，要么是一种心灵救赎，回头的人，其实也未必真的能回到岸上，步子一旦迈出，命运也就注定了，岂容你想回头就回头。
　　 佛家以悲悯之心劝诫世人，或许只是源于一种良好愿望，并不代表必然的结果，佛家还有一句话叫“放下屠刀，立地成佛”，往日杀人无数，停止杀生就可以回头成佛，那对那些终日修行，行善积德，普度众生的人岂不是太不公平？
　　 曾经轰动一时的白银杀人案主犯高承勇，二十多年前接连犯下抢劫，奸杀十余名受害人之后，藏匿于一所学校的小卖铺中，在周围人的印象里，他俨然成了孝顺，稳重，本分的“好人”，甚至他被警方逮捕后，大家都很惊讶，无法接受他是一个残忍恶毒杀人犯的事实。
　　 不能排除高承勇犯下连环杀人的惊天大案后，精心为自己打造了一个“善人”的形象，，想逃脱法律的制裁的企图，不过也有他良心发现，想放下屠刀，立地成佛的可能，但是这些现在已经不重要了，已经淹没于罪孽之海的他，是没有岸让他回头的。
　　 杀人偿命，欠债还钱，为行为承担后果，付出代价，是立法的基本精神，也是一个成人的基本常识，所谓的苦海，是必然归宿，而靠立地成佛，回头是岸，来逃避法律的惩处，想都不要想。
　　 想成佛，就远离屠刀，如果对佛家的那句“放下屠刀，立地成佛”还心存奢望的话，那法律只能送把他送上西天，去求佛祖赦免其罪恶了。
　　 相对于孔子对岸的不留恋，另一个历史上的悲壮人物，西楚霸王项羽，则是在乌江岸边，上演了一出霸王别姬的千古绝唱。
　　 项羽和他的挚爱之人别姬至死也没有离开岸边，如果强渡乌江到对面江东，那是他的根据地，凭借西楚霸王的威望，重新拉起一支队伍，找机会和刘邦一决高下，不是没有可能，但是这个刚烈到宁折不弯的汉子，因为失败而无言面对江东父老，终究没有跨出求生的那一步。
　　 自古美女爱英雄，虞姬对项羽的爱，却不是一般意义上的爱，她勇敢的迈向死亡之海，只为把爱人挽留在生的岸上，这种爱的极致，试问当下自称爱你爱到骨子里的人，真的能做到吗？
　　 历史就是这么诡异，刘邦作为楚汉相争的胜出者，贵为汉高祖，却没有给后人留下多少好印象，反倒是落败者项羽，以其敢爱敢恨的真性情，光明磊落的大丈夫形象，成为了后人的眼里的真英雄，李清照对其赞美曰：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
　　 从另一个角度说，岸其实也有相对性的，对于船，岸是永远的依靠，而对于鱼，岸却是失去自由，甚至走向死亡的噩梦，所以你内心里的岸，未必是他的岸，你眼里的苦海，未必是他的苦海，正应了一句古语“子非鱼，安知鱼之乐？”
　　 如果不是媒体报道，谁能想到，山高林密的终南山，现在居然有几千名来自全国各地的修行者在隐居，过着苦行僧式的原始生活，俗人意识中的寂寥艰苦的无边苦海，在这些修行者眼里，却是山清水秀，返璞归真的人间天堂。
　　 回到以人为本的理念上来，岸也罢，海也罢，都不足以决定一个人的成败，真正把握命运的，还是人自己，神也好，佛也好，都是保佑积德行善，乐观上进之人，人只要做好自己，就一切OK了。
　　 这个海阔凭鱼跃，天高任鸟飞的崭新时代，期待的是有志者的勇往直前。