纷至沓来的短信，又悄然地告诉我，端午节到了。粽子已经不是什么新奇之物，可是端午的粽子依旧会让人吃出别样的情愫出来。
　　 怀着对屈子大夫的敬仰，在网上搜来《屈原列传》又拜读了一下，悲乎哉，痛乎哉，每每读完总是郁气难平。如果从爱国浪漫诗人的角度上来讲，屈原无疑是中国上第一个最成功的诗人，身故数千载之后，年年端午受后世诸人的敬仰纪念，不可谓名声不盛。作为中国现存的几个节日，位置仅次于春节和中秋，与清明节的意义不相上下，千秋万代的人都会记着这个节日，是为谁而立，不论江南塞外，抑或大漠高山，都在缅怀着这青史留名的诗人。从这个意义上讲，屈原可谓是万代流芳的典范了！
　　 可是除了诗歌之外，无疑屈原是一个很失败的政治家或者官员。爱国，这是千古公认的事实，然而，只是爱国并不能改变楚国的命运。成功的诗人，失意的官员，细寻思来，诗人的特质其实也是屈原命运悲剧的根由。诗人的孤绝傲世，与独特的思维角度，决定了屈夫子不可能在黑暗的官场中能溶于众，偏于理想化的信念，性格的悲剧因素注定屈原只能成就千古的诗名，而不可能挽楚怀王不入武关，也不可能救楚不败亡于秦。诗人的理想化状态注定屈原不可能淹于世俗当中，他追寻的目标过于纯洁和孤傲，并且因不肯同流合污，不肯俯身低就，注定了会被人妒忌，被人谗陷的结局。诗人追寻灵魂的自省，具备人文怀的思想而欠缺付诸行动的能力，不肯让步，不肯中庸，不是为官之道，心怀天下万民者，必是能屈能伸之辈，显然，屈原不可能让自己屈就他人。不失小我，难以成就大我，更不可能达到无我的境界。所以，诗人的屈原，内不能避谗于楚怀王，外不能联齐拒秦，上不能得王之信任，中不能得同僚之合作，下不能使小人远君之侧。又怎能不败呢？一个不能被决策者信任的谋臣，能力再高也是英雄无用武之地，材不能尽用，明珠投暗虽然不能否定其本身的价值，却可以使其外延价值消亡殆尽。古语有云，飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。这是一种人材的悲哀，而对于屈原，他的悲哀在于，他是被闲置不用的弓，遗弃排挤的猎犬，生不能射一雁，活不能擒一兔，这种更深的悲哀让人倍觉痛惜。才华横溢却一无用处，爱国忠君却被流浪蛮荒之地，最终抱恨投水自尽。万古悲情啊！
　　 屈原之悲，让人扼腕。然而，被人构谄，却不能辩白伸冤，君臣之间的上下关系难以疏通，古语叫不能达天听，悲之一；同僚之间，不能容其鹤立鸡群，悲之二；忧国忧民，却难以左右国策，空有热血一场，上不救国，下不济民，悲之三。诗人的小我之境，与政治家的大我之境，没有达到天人合一的地步，化不去诗人的小我，自然无法达到政治家的大我，所以性格是其悲剧的根源。舍得，舍得，舍不得小我，终难以得到那无我的最高境界，纵使天纵其才，可惜无着力之处。为国为民，可以舍弃诗人的小我，与无我之境中，融于俗世，济世救民，挽狂澜于既倒，成中流之砥柱，方才是人生境界的极致。
　　 忽然，又想到了当代的社会，天下数亿之众，身怀雄才大略者有之，藏龙卧虎者有之，国家栋梁者有之，通可称之为能力者，这种能力是一种基本的条件。然而，要想人尽其才，物尽其用，必然还有一种位势的存在，势乃是社会大环境，顺势而为，事半功倍，居其位，方可尽其才。人才需要多年的学习和积蓄，方才能逐渐完善自己的能力，这是有用于社会之首要条件；其次，在其位方能谋其政，顺其势成其地，作为人材必须顺从社会的大势，上通下达中溶，方可人尽其才，物尽其用；第三则是人生境界的舍与得，必须有所取舍，面对天下芸芸众生，个人的得脸可以不计，弃小我，方能在得失方面果决明智，不因一已之名与利，得与失，而错过天下的大势，这里的势是客观的势，依存一定的政治、经济等等环境，而不完全受局部因素的控制。牢骚与悲叹并不能改变什么，愤世嫉俗也不可能左右什么，万事贵于行，贱于言！身体力行，方是本分，大势不可更，而小节可把持。
　　 偶然所感，不知所云，以零五年小诗一首作结：
　　 《端午怀古》
　　 忠魂百世汩罗寒，荆楚潇湘祭白幡。
　　 古意无凭龙舟渡，高风堕水万代冤？
　　 词章怎可扶天柱，受谗难脱远龙颜。
　　 有志未曾传国祚，脱俗难把社稷全。
　　 清流焉可独存幸，怒浪无须问忠奸。
　　 奇才应有运筹术，一统九州止烽烟。