16、南北朝大译师佛驮跋陀罗大师颂
　　
　　 大师振锡南北朝，精擅禅定谙律条。
　　 不喜繁华远俗事，甘于淡泊乐寂寥。
　　 偶炫神异兴风波，全译华严察秋毫。
　　 大乘瑜伽开先河，鼎足震旦可分茅。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①大师振锡南北朝，精擅禅定谙律条。佛驮跋陀罗（359-429），简称佛驮跋陀，意译“觉贤”。佛教高僧，佛经翻译家。北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。原是释迦族甘露饭王的后裔，住劫比罗伐窣堵，因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。五岁时，父母相继病故，寄养于舅父家。于十七岁出家，他博通经典，以精于禅定和戒律出名。于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
　　 ②不喜繁华远俗事，甘于淡泊乐寂寥。佛驮跋陀罗其后去罽宾，跟当时大禅师佛大先进修。后听说鸠摩罗什在长安，就前去拜见，在学问上互有切磋，发挥奥义。但他们的学风不同，师承渊源也各异。佛驮跋陀罗谨守声闻乘上座部的教学规模，修禅习定，聚徒数百人，甘于淡泊，不喜繁华。
　　 ③偶炫神异兴风波，全译华严察秋毫。他与罗什各各传授禅法，为禅法不同产生了隔阂。义熙七年（411），佛驮跋陀罗偶然说了一些自炫神异的话头，由此掀起了风波。罗什门下僧睿、道恒等指责佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，只剩下慧观等四十余人随侍南去庐山。后得慧远斡旋，替他解释并要求取消了判他为犯戒的处分。
　　 义熙十四年（418），他受孟顗、褚叔度的启请，和沙门法业、慧严等一百余人于三年中译出《大方广佛华严经》五十卷（后来改分六十卷，称为六十《华严》）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，一向无人（全本）翻译。直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事（罗什先翻译了《华严经》中的《十住品》，佛驮跋陀罗译本就完全采用它的译文；其余各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对后来佛教义学的发展影响很大。翻译地道场寺也以“华严堂”为名，以示纪念。
　　 ④大乘瑜伽开先河，鼎足震旦可分茅。佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽师地（旧译修行道地）一类，从安世高以来已传入中国。到了佛大先，更推进一步，“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛驮跋陀罗的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河。这在中国佛教义学的历史上具有重要意义。
　　
　　
　　 ——于2013年12月19日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！
　　
　　
　　 17、大乘译师昙无谶大师颂
　　
　　 初习小乘改大乘，平生最喜涅盘经。
　　 咒术灵验非凡品，文词华丽是雅声。
　　 畅译天章似云舒，清辩玄义若水倾。
　　 为因魏主索北凉，竟临白刃泣西风。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①初习小乘改大乘，平生最喜涅盘经。昙无谶（译：法护），中天竺人。六岁丧父，跟着母亲做织工过活。他母亲看到沙门达摩耶舍受人崇拜，能得到丰厚的供养，甚是羡慕，就叫他去做达摩耶舍的弟子。他十岁学念经，聪明特出，记忆力强，一天能背三百多颂。他本学小乘，可是，后来遇到白头禅师，辩论了一百天，也难不倒禅师；白头禅师便给他树皮的写本《涅盘经》，他读了以后，便专攻大乘，到二十岁时，已熟习大小乘经典六万多颂。他受到《涅盘经》的启发才改小归大，后来他弘扬佛教即以《涅盘经》为主。
　　 ②咒术灵验非凡品，文词华丽是雅声。 他懂得咒术，颇灵验，在西域有大咒师之称，因此国王很优待他，但不久就淡薄了。后来，他去了龟兹。那里的人不信《涅盘》，他只好又去敦煌，停留了几年。他所译佛经有《方等大集经》《悲华经》《方等大云经》等许多佛经。这些翻译文词华丽，尤其是他所译的《大涅盘经》和《佛本行经》富于文藻；且能婉转表达出本旨，不曾走样。所以，道朗的《涅盘经序》说他“临译谨慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨”。
　　 ③畅译天章似云舒，清辩玄义若水倾。昙无谶所传的涅盘学说，在中国佛学上曾发生过重大影响。他所译的《涅盘经》中，发挥一切众生都具备能自觉成佛的佛性因素，乃至断了善根的一阐提也不例外。译文酣畅淋漓，义理精妙。这引起当时佛教界的激烈争论，而开创了义学上涅盘师的一派。《高僧传》说他译经当时道俗几百人，疑难交加，谶随机释滞，清辩若流。
　　 ④为因魏主索北凉，竟临白刃泣西风。后来，北魏主拓跋焘听到昙无谶会种种咒术，便派人到北凉迎取昙无谶。蒙逊既怕魏国强大不能拒绝，又怕昙无谶去魏国之后，对他不利，便阴谋除掉他。恰恰昙无谶当时有再去西域求《涅盘》后分之意。拓跋焘明面上赞助昙无谶出发，暗中派刺客在路上杀害了他。时为义和三年(433)，谶年四十九岁。 他所译大乘经典，对后世大乘佛教影响深远。
　　
　　
　　 ——于2013年12月20日编订！
　　 ——于2018年11月2日修订！
　　
　　
　　 18、东土初祖菩提达摩大师颂
　　
　　 达摩鹤驾降羊城，武帝迎谒钦宗风。
　　 三问不谐辞君别，一苇渡江入山中。
　　 立雪断臂传法印，面壁观影参解空。
　　 偈言花开绽五叶，只履西归遂隐踪。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①达摩鹤驾降羊城，武帝迎谒钦宗风。菩提达摩,通称达摩。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗始祖，中国禅宗又称达摩宗。达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。 菩提达摩生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁普通年中（一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，至南朝都城建业会见了笃信佛教的梁武帝。后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。此后出禹门游化终身。相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者。
　　 ②三问不谐辞君别，一苇渡江入山中。菩提达摩等于大通元年十月一日，到达金陵（即今南京）。梁武帝接见了他，问：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”他道：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”他道：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”梁武帝又问：那么“怎样才是真功德呢?”他答说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又探问：“什么是圣谛第一义?”达摩说：“空寂无圣。”武帝再问：“回答朕的问话的人是谁?”达摩答说：“不知道。”三问不谐，武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日一苇渡江，悄悄回到了长江北岸。
　　 ③立雪断臂传法印，面壁观影参解空。据说，此后达摩息影在少室山乳峰石洞里，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光为祈求达摩收录门下，在雪地站了一夜。达摩怜悯他，为考验他，对他道：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了佛祖的教诲激励，悄悄拿刀砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前，以示志诚。达摩知他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给神光改名叫慧可。最后把壁观安心的“二入四行”之法，传给了慧可。这便是禅宗“立雪断臂”故事的由来。
　　 ④偈言花开绽五叶，只履西归遂隐踪。过了九年，达摩要返回印度了。他给留下偈言：“我本来兹土，妙法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。经二祖慧可等禅宗五祖相继大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。536年圆寂，终年150岁。
　　 达摩在禅门讲经说法，声望日起，被人嫉妒加害，几次在他的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，达摩悟知教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。葬于熊耳山。三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？“达摩说：”西天去!“宋云回来，将这事源源本本告诉大家。等到门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面仅有一只皮鞋。满朝廷的人闻说都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。
　　
　　
　　 ——于2013年12月20日编订！
　　 ——于2018年11曰2日修订！
　　
　　
　　 19、大精律部的僧祐大师颂
　　
　　 幼随父母入建初，再投定林受具足。
　　 律行精纯似清泉，戒德高严若修竹。
　　 尽搜释卷存旧藏，响附梵规录新牍。
　　 法集八部偿夙愿，欢慰冰心入玉壶。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①幼随父母入建初，再投定林受具足。僧祐（445—518） 齐梁时代律学大师，南朝僧人，佛教史学家也是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳（今徐州专区邳县），生于江南建业（今南京），俗姓俞氏。僧祐幼小时随父母入建初寺礼拜，欢喜踊跃，不肯回家。父母遂允他在寺内出家，奉僧范为师。到了十四岁时又投定林上寺（在钟山）“戒徳精严”的法达门下；同时“律行精纯”的法献也在定林寺弘化。僧祐都从而服膺奉事，执操坚明。受具足戒。
　　 ②律行精纯似清泉，戒德高严若修竹。僧佑受具足戒（即大戒）后，又受业于律学名匠法颖。僧祐随侍尽心钻研二十余年，终于缘精通律部，戒德高严，闻名于当世，史称“僧祐律师”。法颖逝世后，永明年中（483—493）竟陵王萧子良每请他开讲律学；由于他披释精详，辩解入微，因此听众常七、八百人。后又赴三吴等地验僧，讲经说法。在他后半生数十年中，经常为学众广开律席，“春秋讲说，七十余遍”他一生的主要事业，也就在于传弘律学。
　　 ③尽搜释卷存旧藏，响附梵规录新牍。僧祐生平在弘传律学而外，对于佛教文史著述和文化艺术事业，也有非常丰硕的成就。中国佛教典籍至齐梁时已甚丰富，僧祐以所得的信施用来修治建初、定林诸寺，并搜聚卷帙，在两寺造立中国首部经藏。他还编制《出三藏记集》十五卷，为中国现存最古的佛教经录。该书还搜集中国僧人所撰写的佛教经论的序文和僧人传略，保存了古代泽经史上许多原始资料，具有重要学术价值。僧祐在此书中自称：“爰自安公始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可征，实赖伊人。敢以末学，响附前规，率其管见，接为新录，兼广访别目，括正异同”。
　　 ④法集八部偿夙愿，欢慰冰心入玉壶。僧祐一生撰制的佛教文史著述，有《出三藏记集》十五卷、《萨婆多部相承传》、《十诵义记》、《释迦谱》五卷、《世界记》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十四卷、《法集杂记传铭》十卷。这八种著述，他曾总名之为《释僧祐法集》。在这八部书中，集录了很多的古记遗文，多是古代重要的佛教文史资料，极为可贵。
　　
　　
　　 ——于2013年12月21日编订！
　　 ——于2018年11曰2日修订！
　　
　　
　　 20、开我国僧传先声的宝唱大师颂
　　
　　 清贞恢敏志不凡，卓然自立赖勤田。
　　 毫下妙书美经文，管中神游步禅弦。
　　 承风建德秉宏旨，问道通儒纳群言。
　　 僧传鸿编开先声，独领风骚在伽蓝。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①清贞恢敏志不凡，卓然自立赖勤田。宝唱，南北朝梁朝名僧，俗姓岑，吴郡（今江苏省苏州）人。少年时，宝唱清贞恢敏，卓然自立，以勤田为业；同时帮人抄写经书，由此得以广泛接触疏略，在自学中开阔了视野。年届十八岁，宝唱投奔僧祐律师出家为僧。宝唱的晚年，不知所终。
　　 ②毫下妙书美经文，管中神游步禅弦。天监四年（505年），天下初定，四海清平，加上风雨调畅，百谷丰登，所以佛法又兴。鉴于当时经书散佚，难以备寻，梁武帝在敕令宝唱为新安寺院主持的同时，让他搜寻集录，多方采掇，重振佛教文化事业。同时，还由太子萧纲让学士编《法宝连璧》（又名《法宝集》）二百卷。这些著作在编制过程中，宝唱都奉命兼赞其功，辑所部帙。
　　 ③承风建德秉宏旨，问道通儒纳群言。在僧祐指导下，宝唱咨禀经律，承风建德，有声宗嗣。为了博采群言，弘通学问，酌其精义，开悟士俗，他还向处士顾道旷、吕僧智等习听经史，兼及《老子》、《周易》。
　　 ④僧传鸿编开先声，独领风骚在伽蓝。我国历代对于僧人的传记，从《名僧传》、《高僧传》、《续高僧传》、《大明高僧传》到《补续高僧传》、《新续高僧传》，代有所作，不绝于世，其中开风气之先的，首推宝唱的《名僧传》。
　　
　　
　　 ——于2013年12曰25日编订！
　　 ——于2018年11曰2日修订！