一
　　 泱泱华夏，浩渺神州，几千年里，多少连绵战火，多少悲凄灾祸，更有多少君弱宦强，多少政乱史朽，家庭消散，部族离析，几千年的中华文明史就是一部华夏儿女漂泊史。至今社会稳定、国强民富，作为地球唯一没有中断的文明，中华文明繁衍出最大族群的黄色人种，今天黄皮肤黑眼睛的“中国人”已遍及全球，在许多方面对全球产生重大作用。
　　 姓氏作为中华文化的一部分，一直伴随着炎黄子孙，中华文明萌于夏商周，固于秦汉，盛于唐宋，僵于蒙元，衰于满清。姓氏文化在周朝已相当完善了，周文王姬昌，其次子周武王姬发，以姬为姓，周朝在文王和武王的精心经营下，成功打败商纣王，取而代之为周朝，商纣王，姓殷，帝号辛，周朝恶谥其为纣，更早的夏朝以姒为姓。史料有上古八大姓:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞；或者：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。周武王姬发分封姬姓宗室子弟和功臣为列国诸侯，如：陈国，杞国，宋国，虞国，虢国，齐国，鲁国，曾国，管国，蔡国，卫国，杨国，魏国，霍国，秦国，吴国等，众多国家经过诸侯争霸，形成春秋五霸和战国七雄，各国名成为其国后人的姓氏。
　　 现在的姓氏是作为一个整体，但在起初，姓氏是分开的，秦汉之前，人们的姓和氏是不一样的。姓源于上古时期的母系社会，代表血缘联系；氏源于上古时期的父系社会，代表部落联系，所以从母为姓、从父为氏，将姓拆开后是：女和生，即姓为母亲所生，中华文化最早是属于母系社会，从文字可窥一斑，以女为偏旁组成的文字多达数百个，如：姑、娘、妈、奶、妇、妹等等，上古八大姓均有“女”字组成，而男属于组合字，为“田”和“力”组成，简单表述就是好好干活才是男人，在现在社会里意思还是一样，不好好赚钱就不是好男人，以财富代表成功，这是自古文化中的糟粕。
　　 伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，风姓,伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼,并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今,现在法律规定三代以内属近亲。
　　 在漫长岁月里，姓氏一直演变着，上述因国名得姓，还有其他原因而得“姓”名，姓氏主要来自以下方面：第一，以祖先的图腾崇拜物为姓氏，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、山、水、花、叶等；但这只是一些推测，由于年代久远，史前无据可考；第二，以祖先名字中的字为姓氏；第三，以封地名和国名为姓氏；第四，以职业或官职为姓氏，如司徒为上古时代官名；第五，以山名、河名为姓氏；第六，以住地的方位为姓氏，如：东郭、西门；第七，以部落的名称为姓氏，如：尉迟、呼延；第八．以出生时的异象为姓氏；第九，以谥号为姓氏；第十，因避祸、避仇所改的姓氏，田：春秋时陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏，改姓为“田”；明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵，推翻建文帝，黄子澄的后人因避祸而改姓田；第十一，帝王赐姓氏,郑：出于姬姓，周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为姓；明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和”;第十二，以数量词、天干地支为姓氏,万山子姬姓,周文王的儿子毕公高有后叫毕万，毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏;第十三，少数民族汉改姓氏;第十四，汉族人改为少数民族姓氏;第十五，部分少数民族的姓氏;第十六，容易读错的姓氏,区ōu;黑hè;盖gě;查zhā;教jiào;任rén;曾zēng;缪miào;晟chéng。
　　 中华文化里，姓氏一直保持庄重的色彩，国史方志家谱，家谱是许多家庭代代相传的典籍，正是有了保存完好而丰富的家谱，众多血缘关系历经战乱和岁月变迁后还能得以确认。
　　 《百家姓》是一本专门关于中文姓氏的书，成书于北宋初，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个，百家姓开篇的“赵钱孙李”并不是按人口数量排列，而是因为百家姓形成于宋朝的吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位，据第六次人口普查：人口排列前四位为李(9530万,占比7.94%)王（8890万占比7.41%）张（8480万，占比7.07%）刘（6460万，占比5.38%），现在中华文化里有多少姓氏并无实际意义，因为实在太多，至少以千位计，许多姓氏人口很少，其之所以保留自己独特的“姓”名，也是中华文化中祖宗之物不可丢使然。
　　
　　 二
　　 本人以“旷”为姓，从小到大，一直想探究自已是何出处，由于自己姓太过生僻，时时会碰到惊讶的目光，他们惊讶世上还有这个姓氏，似乎在他们眼里，我们这些稀少姓氏的人不该在世界上，还有就是怕念错字嘴嘟嘟半天迟迟发不出音，还是要本人大声读出念（Kuàng四声）才放心读出音来，一个小小的姓确实带来不少困扰，以前没有网络，也没有典籍可查，家人也是一无所知，懵懵懂懂地带着疑惑生活着。
　　 以前看家谱，自家的旷氏谱断断续续缺页少纸并不完善，有些词庐江郡、南阳堂等不知道说什么，族谱里本村名为“峡水“，而实际现行行政村名为“峡陂”，何时改的一无所知，近年好象旷氏后人都有联系，河南南阳、江西吉安、湖南衡山、广东、四川等，还成立了全球旷氏宗亲联谊会等，本着追本溯源和多了解些姓氏知识，利用互联网查询相关资料，了解到旷（邝）姓的一些知识。
　　 在姓氏上旷与邝不分。
　　 旷(邝)一种来源于姬姓，出自春秋时期晋国师旷之后，属于以先祖名字为姓。
　　 师旷（公元前572年—532年），名旷,字子野，春秋时晋国乐师,故称师旷，目盲,善弹琴,尤长于辨音，卫灵公至晋,命其乐师师涓为平公弹琴,他听曲后认为是亡国之声,随即加以制阻，晋平公铸大钟,众乐工都认为音律准确,他独不以为然，后经师涓鉴定,证明他的判断正确。
　　 师旷生而无目，自称“盲臣”，曾担任晋国大夫，精音律，善弹琴，相传其谱作有《阳春》《白雪》等著名琴曲，也会鼓瑟，师旷撰《宝符》100卷。
　　 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”。
　　 《左传》记载了师旷的民本思想，鲁襄公十四年（前559年），晋悼公问师旷对卫人逐君的看法，师旷直言：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？”比孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想要早得多。
　　 师旷艺术造诣极高，为世人所共仰；师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，师旷几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务;在后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型、及瞎子算命的祖师等;政治上，师旷主张为政清明，德法并重，国君应“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”；在用人方面，他主张对德才兼备者应委以国家重任，如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患；经济上，师旷主张富国强民，民阜才能政平；师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。
　　 旷(邝)另一个来源于传闻的古旷(邝)国，宋朝罗沁《路史》说：古邝国之后有邝氏；清朝的《姓氏考略》说，邝即旷姓，古旷国，即荒浦，春秋时舒鸠之地，故地在今安徽舒城东南；《姓苑》：“邝氏，广东南海、高要多此族”；《姓解》：“邝，音荒”，古旷国，在今安徽省巢湖市庐江县一带，古称旷林，居人因以为氏，据代代谣传所言，古旷国起源于五代古国之首，辖管江南东部一带，始祖流落他乡为不忘家国而以国为姓；邝，源自此姓的用途，从字的组成来分析，由广和邑组成，广的甲骨文字形是屋室之形下一个黄字，表示住人之屋很大，邝人应是与两广的地域有关，当时，两广地域广阔，在那广阔的大地上建起房屋和城堡，四周荒无人烟，有一支擅长建筑城堡的群体被称为邝氏族，邝入所居之城为邝邑，由此产生了邝姓。
　　 邝姓在2012年年末中国姓氏人口排名中为中国第256位大姓姓氏，占全国总人口的比例为0.024%，邝姓在中国国内总人口为32万，邝姓人口的第一大省为广东省，其中在粤邝姓人口占全国邝姓人口的比例为46%。据2013年广东省统计局的统计：邝姓在广东省姓氏人口排名中位于第78位，广东省邝姓人口有149476人。
　　 第三种说法是据考证现在有些旷(邝)氏后裔是因避难改姓，唐时有名将黄宣，因安史之乱和黄巢起义，战乱失职被处灭门，为保血脉将黄宣裔孙黄旦、黄丞,易姓为旷(曠)和邝(鄺)，俱隐“黄”字于其中。
　　 黄宣因何失职，史料没有详叙，唐末朝廷的衰落与百姓的苦难生活相伴而生，体恤民情和忠于朝廷其实是一个矛盾，黄宣名门名将与反叛首领黄巢，说不定还有过同门兄弟情谊，在无情的战场上由不得相顾两边，可能黄宣情感的天平偏向了起义军，从而被朝廷处以最高刑罚：灭门，由此致晚辈改姓而逃，并引出当今旷(邝)氏族谱的一段“旷(邝)”世之迷。
　　
　　 三
　　 1941年（常德）《旷氏族谱》载《旷氏历代始祖世纪》：远祖宣，东汉治水有功，封河阳侯，家南阳白水，河南始祖贤，唐神龙间拜右相，居汴梁，本姓黄，二子以族难易姓，旦改邝，丞改旷，徙陈留，再徙吉州，为江西迁祖，传至寿一、寿二，于明永乐年间由江西吉水迁武陵，为武陵（今常德）始迁祖。
　　 据陕西汉阴发现的乾隆二十六年《邝氏族谱》记载，邝与旷，二氏同出一宗，其先祖本黄姓，乃伯益之后,东汉时，有河阳侯黄宣者，娶妻梁侯邓禹之孙女，生子黄贤，家于河南南阳邓州白水村,至唐神龙中（705～707年），黄宣裔孙黄旦、黄丞兄弟因避祸易姓，黄旦易姓曰旷（曠），黄丞易姓曰邝（鄺），俱隐“黄”字于其中。以后，旷氏自南阳徙居陈留东村，邝氏徙居江西吉州。
　　 汉阴《邝氏族谱》内有《敖城邝氏宗谱序》一篇称：“自丞公由开元中举进士，选驸马，封安平侯，因言拂上，天宝乙未谪吉州长史。安禄山兵动，调敖城参军团练使，家东蒙山下，遂为敖城人。”此后，邝氏以吉州敖城为中心，不断向周边地区迁徙。汉阴《邝氏族谱•敖城邝氏宗谱序》又称：“历传至宋，子孙日益蕃衍。一居庐陵，一居永新，一居太和，一居永宁，一居南海，一居临武、宜章，一居宝庆、武冈，一居衡州、攸县，一居蜀之遂宁，一居东粤之连州，一居西粤之罗城，先后以甲第显，簪缨衣衿郁然相望。”诸如安福、苍州、东山、峡水、朱村、彭方，永新之辛田上乡、吉水中村、永丰上市、泰和下村以及南昌以东的进贤县，都有邝氏子孙的家园。明万历年间，礼部右侍郎、代理尚书朱国祚在《三忠堂邝、旷氏标铜五族珍玑谱叙》中说：“派为递迁，代有闻人。后先相望，如忠烈之贞，勋业之隆，懿德之盛，文章之著，炳耀古今。
　　 邝氏以江西吉州（今吉安）为郡望，号“庐陵堂”，又因邝、旷出自黄氏，黄、邝、旷同为一宗，而邝、旷始祖因报国而易姓，故又号“三忠堂”。
　　 唐末及五代十国期间的战乱，造成了流民大迁徙,中原移民远者已达广东韶州、惠州、嘉应州等地，而多数则迁居福建汀州和赣州东部各地。
　　 由于人口的不断膨胀和战乱，吉州邝氏也随着移民大潮从江西敖城向南迁徙，记载比较有名的有两支：十世有容公远迁广东高州；幼父公则迁居湘粤边界的湖南临武之寿塘。这两支后来都成为望族，为客家邝氏族系的再迁徙奠定了基础。
　　 临武县地处湖南省最南部，南岭山脉东段北麓。据《临武县志》记载:“唐乾符四年,迁入三户12口。宋时,江西客民130余姓大量迁入临武。”黄、周、陈、邝、李、刘等姓均于宋时由江西迁入。
　　 今临武邝家村是一个有5000多人口的大村，邝氏在临武是大姓。邝幼父从江西敖城迁居临武之寿塘，时间应该是在宋仁宗天圣年间（1023～1032年）。在临武，邝氏子孙瓜瓞绵延，繁衍日众，不得不进一步向各地迁徙。诸如：湖南宝庆、衡州、宜章、武岗、攸县，四川遂宁，广东南海、连州，福建泰宁，广西罗城等地，皆有吉州邝氏的裔脉。
　　 广东乳源县浪头村邝氏，也是幼父公后裔中的一支，开基祖为邝法琳。
　　 宋末元初，法琳公携子邝权赴广东贸易，“历尽粤中山水，至乳源上积里，相其阴阳，观其流泉，见山清水秀，一脉龙气逶迤而来，美不胜收，又闻此地旧有龙浦之名，遂与子权决意定居于此，取名浪头村”。自邝法琳携家定居浪头，邝氏人口大增。法琳公生子二：长权、次永。至第三代，已形成深、淳、清、海、澄、渲“水旁六大房”。至第四世“文”字派，仅邝权一支，即分为七大门；而邝永一支更是支脉错综，支系庞大。明末清初，部分族人还远迁海外。