一、安步当车
　　 是秉一支伞在寒冬冷雨北风彻骨的天色里前行的，从容安步，这人不简单。如果这个人有车可坐，尽管寒彻他的骨，依然从容安步，保持良好的心态，差不多不动心，端的是当下安心了。
　　 这人在路边逢上一个行者，蓑笠的样貌不甚分明，言语倒十分清晰。行者问道：“境界现前时如何？”
　　 “安步以当车。”这人的回答又明又快，然后各自走他们路去了。
　　  “安步当车”出自《战国策》。齐宣王见颜斶后，要留作王师，颜斶决然谢绝，并说：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”安步当车落实处在安，心安了，便不起起心动念，这天地便清静贞正，便海晏河清。
　　
　　 二、读《心经》
　　 人生境遇的好与不好全在那个境界上，若要追究，赵州和尚则呼吃茶去。
　　 自问那个所谓“好或者不好”的心念生起之前是什么？念未生时，心是具足清净的，宛然大圆镜的清明，禅家所说的本来面目是也。六祖能大师对鄱阳道明禅师说：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”道明当下见自家真面目当下开悟。或可以识为见，清明自家这个大圆镜，照见人生境遇，心灵便有所感应，有所思索，便有对应境遇的行为，便有意识好或者不好的分别而生出诸多的苦乐情绪。这照见的人生境遇来而不迎去而不送，心无念，便是观自在。如果起心动念生种种情绪，云遮月了，自家的大圆镜恍如上一层雾水的模糊，不清明，所照自是妄见了，正如《金刚经》言“凡所有相，皆是虚妄”。
　　 所有境界都是虚妄的，自家的大圆镜才是《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
　　
　　 三、春意
　　 仲冬的早晨，寒色正苍茫，还好有粥可温，便一天亦暖和融融如春意。
　　
　　 四、勇敢
　　 西天取经路上，观世音菩萨对孙悟空说：“假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。”处绝境，心志是天是地是自己，绝不可自乱方寸。如处对抗心态而敌我分明，恰恰应和老子“勇于敢则死”，才是真正的自绝；若随处婉顺，谦逊以待，又应了老子“勇于不敢则活”，与绝境化干戈为玉帛，苏轼《留侯论》所说大勇者是也，方可叫天天应叫地地灵。
　　 要明白勇于不敢是天道，亦是人道。   
　　
　　 五、冬至
　　 阴晴圆缺都要过冬节的，原来冬至比年还大。偏喜欢冬至，因为短到冬至，今后的日子一天比一天长了，似乎每日都在增添看得见的光阴。
　　 冬节，既有节日的喜气，更要懂得节的意思，是节制是分寸是顺应。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”
　　
　　 六、遣闲
　　 犹记儿时打喷嚏事，必“吐唾沫连声“呸呸”，必说有人背后说我或念我。《容斋随笔·喷嚏》亦记：“今人喷嚏不止者，必噀唾祝云：‘有人说我。’” 看来喷嚏的说法古已有之。虽然现在不再有吐唾沫之类的行为，但说法依然一脉相承。东坡亦有诗：“白发苍颜谁肯记，晚来频嚏为何缘。”喷嚏还可以上溯到《诗经》：“寤言不寐，愿言则嚏。”连一个简单喷嚏的说法居然如此古老，连一个不雅观的喷嚏居然可以入诗可以雅趣，这趣味可到会心处，足以遣闲了。记得再忙再累再困顿，不妨不时打个喷嚏，便可以遣闲，想想都是有意思的。
　　
　　 七、鸟鸣涧
　　 人闲桂花落，这份闲而静的功夫到底能听到花落的声音，绝不是听之以耳，而是听之以心，禅家无情说法的境界，天人合一了，诗人如庄子般“心斋”了，这静夜的春山虚空广大之极。便这夜静春山空，既是外境亦心境也，恰如阳明先生所说：“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝心之外。”都契于心。所以不必考究春天与桂花的真伪，诗心里有桂花悄然而落，真实不虚。这闲闲静静一派自然本然，明心见性了，自性清净了。月出惊山鸟，时鸣春涧中，本亦自然现象，却在诗人心中啼鸣起来，格外清晰，那春涧的流水亦是和鸣的。《坛经》说：“何期自性，能生万法。”这月出鸟鸣便是从心生出的欢喜，是生命的喜悦。故说“人闲桂花落，夜静春山空”是空，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”是色，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，都笼统在诗人心中的一轮山月。
　　
　　 八、解困
　　 我有窘困，举目如夜，无灯无月。无奈又占得《困》卦，《卦辞》说：“亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。"稍稍曰好，但不可信流言。遂读魏武《观沧海》诗，“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”平平景语，而他的胸怀眼界却横绝宇宙，凡所有的困境在此浩大气象面前将自动消亡。诗境全在于诗人的观，观者，谛视也。这个观字最有意思，季扎观乐，《心经》曰观自在，《老子》有观其妙观其徼。能以观谛视困境，一定照见五蕴皆空。
　　 又诵《古诗十九首》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。"有言虽不信，终有伤叹。
　　
　　 九、杂言
　　 文明有时候会成为一种负担，但不可以对抗或走向文明的反面。因为负担，所以担当。人生的路上，担当就是修行，负担促进人生的圆满。
　　
　　 十、雪窗
　　 好大的雪，黄昏回家路上，见天上地下白茫茫一片真干净。
　　 “寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”今天是冬月廿四，不可能有月色的，但还要坐窗前，等暗香浮来。
　　 我究竟闻不到暗香，大概是我的心没有静下来，不能及“人闲桂花落”的心斋功夫。却有微微的雪光映来，晋人孙康便这样映雪读书。也许这就是所谓的寒窗，如同郝隆七月初七的晒腹，都是魏晋人物的风流。
　　 也许惟寒窗读书更佳，但凭映雪我眼力不足，于是张灯。窗外有雪婆娑其下的疏影，灯下我寒窗夜读仿佛少年，实乃白头人也。
　　 司马温公说读书可以曝脑。中正如司马温公，亦如是诙谐有趣。
　　    
　　 十一、河山
　　 惟有在文字里重整河山。一生的路途，上半生的加法我沒能力做好，下半生的减法我终于是明白人，并贴上温馨提示的标签：记得减法不是表演。故重整的河山既不雄浑且不高古，不过小河小山简单平凡的短章，倒也清新干净。有时甚或冷僻，懂得冷僻犹能避俗。有雪的时候，河山雪天雪地的，亦算得上莽莽的样貌，恰好有几树老梅的花开，不啻于莽莽中钤上闲章，便又活色生香了。
　　 因为减法倒不再生事生非了，只扫一些雪和梅花煲一钵粥，最是疗饥最是御寒，亦生活的一法。
　　
　　 十二、说闲
　　 昨日尚是年末，今日又年初了，《易》曰：“无平无陂，无往不复。”亦天道好还的一种。所谓人之初，忙忙碌碌一年又回到初始了。大概人是走不远的，不知不觉循环到人之初。那些所谓的远走高飞，感觉而已，偶然能回首能看见初心，不妨说是一种觉醒与回归。
　　 既然是年之初，自觉看得见自己的人之初的。今日读书，从小学的句读始，单学一个“闲”字。
　　 闲，从门中有木，六书造字的会意法，《说文》曰：“闲，阑也。”阑是它的原始义，《易》曰：“闲有家。”就是这个意思。引申为防闲，古多借为清闲，又借为娴习。
　　 《广韵》是古代韵书，小学范畴。《广韵》曰：“闲，阑也，防也，御也，大也，法也，习也，暇也，户间切九。”黄侃说古逸本作户瞷，所说是闲字的古代读音。
　　 闲作防意解，有《太玄经》曰：“中心闲也。”
　　 闲作御意解，有《易》曰：“日闲舆卫。”
　　 闲作大意解，有《文选》曰：“闲显轩敞，云屋晧旰。”
　　 闲作法意解，有《论语》曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　 闲作习意解，有《战国策》曰：“闲于兵甲，习于战攻。”
　　 闲作暇意解，有《鵩鸟赋》曰：“止于坐隅兮，貌甚闲暇。”
　　 如今闲的诸多意思已很少应用了，大都用其清闲。至于清闲总在心上，“人闲桂花落，夜静春空。”心空了，了无挂碍，自然是闲闲的。心有挂碍，又如何能处闲状呢？诸葛亮唱空城记，一炉香一张琴两个童子，那弦音一定是闲的，如心有丝微的挂碍，如何能过司马懿之耳之心，又如何退十万雄兵。故说，真正的闲态是绝对，不可能与忙相对。
　　 年之初，人之初，都是一颗初心。回到初心，便是本来面目。过去种种过去死，便是佛家空性。用闲字原始义，闲有家。
　　
　　 十三、饮酒
　　 饮酒，欲醉未醉的微醺状态，飘飘然感觉真好，绝可归于享乐之一法。
　　 但是，对于酩酊大醉者，六朝人说：“酒犹兵也。兵可千日不用，不可一日而无备；酒可千日不饮，不可一饮而不醉。”兵是用来杀伐攻战的，关乎生死。而以兵比酒，难道酒亦可杀伐？但思六朝人物饮酒多在解决内心的交战，直是酒犹兵也。
　　 内心的交战简称心战，《史记·礼书》曰：“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。’”人的内心是一个看不见的战争，善恶、正邪、贵贱、生死等等很多矛盾纠缠甚或敌对而相互撕杀，自然烦恼痛苦，便是心战。这时候，酒倒成了利器，可酩酊大醉不所知，如同死亡，在生之中体验死，或曰试死。尤其魏晋六朝人物思索生死尤多，叹人生苦短，所以酒客多酒诗多。
　　 我非饮流之辈，却多有醉酒的经验，忍不住口占一绝：
　　 漫言无计破愁城，我有良谋遣酒兵。
　　 每到临觞犹试死，一朝无梦好还生。