人多邪恶
　　 我大声说
　　 他是罪恶的花
　　 应被烧掉
　　
　　 安妮•塞克斯顿（噩梦奧斯維辛）
　　
　　 到菜市场去，看到一个老阿姨因为判断所购买的韭菜缺斤少两，而与小贩斤斤计较，约定和诉求，对判断的认知，产生了合同，契约，诚信的关系。但她的判断就一定准确吗？小贩拒绝被质疑，同时判断老阿姨为贪占小便宜，为了维护自己权益，他同意借用第三方的秤再次承重，属性制约，人的自然属性是社会发展的因，但必须受到社会属性的制约，在制约中，国家的概念产生了，历史和文明得以延续，平衡来自秩序，这种秩序不止针对统治者管理，也针对人类历史中的活动，大到事件，小到市井。
　　 法律的本质是秩序，体现管理者支配的意志，一种终极，工具向，他的图文符号是天秤，这个天秤和人心向善是没有关系的，表达了一种平衡，公允，制约，平衡是对约定的诉求，平衡是法，是诚信的前提，从战国秦孝公时期，商鞅立木为信，到荀子、韩非子、马基雅维利、霍布斯、叔本华都表达了一个观点，人性本恶，人的自然属性需要被社会属性制约。
　　 这不是一篇法理学论文，也不是一篇思想争鸣，而是一篇诗随笔，所以这里不去讨论东方哲学和西方哲学的观点分歧，只聊目的。
　　 人性本恶与人性本善的作用在于：
　　 告诉一个小孩我们必须爱护大自然，因此不能去采摘一朵带刺的花朵，小孩因此没有因为摘花手指被刺伤（人性本善）
　　 告诉一个小孩这朵花带刺，你去采摘会被刺伤，并立一个标识，随意采摘花朵破坏景观罚款50元，小孩因此没有因为摘花手指被刺伤和被罚款（人性本恶）
　　 可是小孩还是想去摘花的，儿童的好奇心，是天性，这种天性这里也不探讨。究竟是爱制约了天性，还是恐惧制约了天性，这个分歧，就是今天要谈的《自白派的诗性取舍：物极必反》。
　　 自白派，又称为坦白派，是美国后现代主义诗歌的一个重要流派，产生于二十世纪五十年代末期，坦然暴露内心深处隐藏的一切，即使是自私肮脏丑恶卑鄙的东西也暴露无遗，其诗派重要代表诗人都以自杀结束自己富有才华的一生。约翰•贝里曼，塞克斯顿，西尔维娅•普拉斯，酗酒，叛逆，自闭，心理疾病，愤怒，张扬……自白派诗人身上有太多带有贬义词标签，也在人性和诗性的挖掘中走向自我毁灭，我相信前辈们看到了，自白派的局限，人性的局限不可突破，人性不可向诗歌的神性超过，但诗性可以，因为美国人没有接触过东方诗性里的玄学思想，也没有将两者尝试融在一起的打算，
　　 后来我发现已经有人将两者进行了融合，形成了自己的表达风格，很遗憾这件事却不是诗人做的，而是一些优秀的中国摇滚音乐人，我在摇滚音乐的表达形式中，找到了和自白派相同的根源，这也导致我常常把一些优秀的摇滚乐歌词当成自白派诗词阅读，把一些优秀的自白派诗词，当成摇滚音乐歌词呐喊，中国最优秀的自白派诗人，是摇滚音乐人，窦唯影响过一代人的思想，在新时代一些优秀的摇滚乐队继续影响新生代的年轻人，海子后期从朦胧诗朝类似自白派的路上走，可惜他也和普拉斯一样，还没有走完，就对更旺盛的生命体验失去了向往，或是他也看到了不可超过的漫长，那是最好的诗歌时代，却也是最坏的诗歌时代，在那个时代，海子还找不到天梯，而天梯，不是从上面放下来的，而是从下面砸上去的，如果贝里曼，塞克斯顿，普拉斯，海子可以活到寿终正寝，那么今天的现代诗歌在表达形式上，将更加的包容和不可估量。
　　 物极必反，将杯子朝地上愤怒摔下去，一地粉末，可是将一个皮球用力扔在地上，皮球将高高弹起，这就是摇滚精神，也是自白派的诗性追求，找到触发反弹的力，盲点在于，我们错误的将杯子当作皮球朝地上砸，两败俱伤。
　　 疯子，脑残，荒诞，怪癖，哗众取宠，不可理喻，离经叛道，东方诗性讲究含蓄，又要坚持真性美，还得坚持人性本善，不能接受在诗歌中呈现不加修辞隐喻的丑恶，究竟是诗领导人类的文艺审美，还是人领导诗的文艺审美，同样像人性本源一样被学院派争论不休，但有一点可以确定的是，类似自白派在生命中呈现出叛逆，恶趣，洁癖，肮脏，欲望，愤怒和狂傲的诗人，在中国，很久以前就有了，三国魏晋时期狂士，阮籍、嵇康、山涛、刘伶等人在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌感知生命真性。作品揭露和讽刺大行其道的权力虚伪，文人祢衡更是将这种思想演变为可能是人类史上最早的行为艺术，到了柳永的时候，就寄于酒和风尘堕下银河，到了闻一多，饶孟侃的时候，就非常相似了，虽然还不是自白派，但与自白派将要呈现出的真性，真诚，坦白，无畏，对从所处时代感知恐惧中升起的自由理想世界，用自由制约自由的新人性和新诗性，新表达追求是一样的，是一只皮球，需要的，只是借助反弹的力，这个世界的审美会大不一样。
　　 有时候我想，会不会有一个平行世界，一种类人文明，他们维护社会秩序的法律形式就是诗歌，当然，这是一种理想国，自白派表现的是毁灭性，而毁灭是为了创造和诞生，雷平阳老师在诗里残忍血腥杀了条狗，直白素描，不带一点遮遮掩掩，拐弯抹角，直面人心，许多人读得很虐，不敢再读第二次，但那天我遇见个诗人，聊起那首诗，他对我说他后来不吃狗肉了，这在佛教思想里是大布施善知识，这里没有道德绑架的意思，但诗性确实能够成为一种新的社会属性，对人性本源进行撞击和交流。
　　 在《雨下在污言秽语的花骨朵》里，碎片诗的结尾一个学生被电动车撞倒，坐在水洼里哭，就这样结束了，市井里很普通的一幕，那女孩后来是我去扶起来的，但是，我不会把这个结尾写进诗里去，我只描写到恶行，毁灭，残酷和愤怒就止笔，给读者去扶，去诞生和创造，扶起心中生起的悲悯，这是我想要传达和表达的自白派艺术，类似的诗歌体很多。和我的宗教信仰与原始自白派，包括东方诗性都没有分歧，反弹的力我已经找到了，只是人心恐惧被直面。
　　 我曾学习三年工艺美术，每天与画板颜料打交道，我清楚的记得，将红色颜料与黑色颜料调和在一起，会根据比例出现两种颜色，一种是深红色，那种红里渗着血的滚烫与悲悯，并不恐怖，也不惊悚，而是一种活愁色，不得不为的真性，还有一种，是泥浆和树皮的板栗色，透着颜色里的化学味，充满人为的自由，可以抹出生生不息的世界。
　　 无论本善本恶，无论敬畏着爱还是敬畏着恐惧，血与河流殊途同归，形式只是一种方法和技巧。
　　
　　 2019.1.15