横宽约四米，纵深约十米，都市中典型的公寓户型：一房一厅一厨一卫，这就是我日常生活的物理空间，日出而“作”，日落而息。相比其他许多几口之家蜗居在狭小的房子，我则是“富阔”而自由自在地单独活动在没有干扰的空间，这一点我是相当庆幸。由于自己属于技术性的自由职业，有客户或者事务需要外出时则外出办事，平时不管白天还是晚上没事则在自己的世界里随心所欲而为，在属于自己的安静空间，可以舒缓身体的劳累，放松内心的疲惫，虽然物理空间狭小，但并不妨碍思想之翅的自由翱翔，从古到今，从咫尺身边到广茫世界，人的心有多大，他的世界就有多大，各种信息在互联网高速上畅通无阻，古语读万卷书，行万里路是一生的目标，今天在互联上能轻松做到。互联网的的确确改变了人的生活方式和人与社会的互动方式。从无限的网络里获取信息是当今许多人的人生活工作模式。
　　 也曾有过完整之家，也曾住过高档小区带户外花园的“豪宅”，但生活有太多的变故，对于人类世界，每个人的“生物性”都如此地相似，芸芸众生无不是过着极其类同的生活，生老病死，从嗷哭婴儿到耄耋暮年，但在人的心理思想方面，每个人又如此地有着巨大差别，如同世上没有两片相同的树叶，也可以断言：世上没有两个一模一样的人，人的生理除了性别差异并无二至，但人的内心却绝不清一色，也因此演绎出人世问连绵不绝的人间悲喜剧。夫妻不合而分道扬镳在这个欲望弥天的世界更如家常便饭般见怪不怪。
　　 不需要深究为何而分，千百个家庭离散有千百个理由，有些甚至不需理由就可以一刀两断，婚姻缘于爱，爱缘于情感，情感缘于个人喜好，个人喜好千差万别，每个人的成长背景、道德涵养、见闻知识，品行德性都不同，正如男人可以为义舍命，女人可以为丽向歧，性别之差不仅是生理的，更多的是内在心里的，具体到每个人，内心差异何止千变万化。所以不需要深究原因，只要两人心不连，就必然没有长久的相合之缘。
　　 也罢，生命光阴何其短暂，繁乱日子何其漫长，很多家庭稳固并非有深厚的爱，只因有着难言之隐的苦衷，孩子、房子、票子等，在经济拮据无人帮扶的窘境中，做一个明智的选择何其艰难，无法“明智”地离开，就只能昏昏昧昧地隐忍，凑和也许是许多家庭的“幸福”之道，生容易，活容易，生活毕竟不容易。
　　 除了家庭情感，还有工作、生意、商界、官场等等都会导致不如意。唐代文学家刘禹锡就因官场不如意而写下的精炼短文《陋室铭》成为自我嘲讽、自我慰藉、自我标榜的典范：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？。按现在的标准，此“陋室”一定是单门独院的别墅，当代人终身所求也难以如愿，而作者仅凭苔痕上阶绿，草色入帘青就断言陋室，叫我们困居城市石屎高楼但向往清雅风景的现代人情何以堪。作者自嘲之文自然不必深究。长期历史中此文在弱势的文人雅士中极受追捧，的确，在如影随形般拥有重权的官吏和财大气粗的富贾面前，一介文弱书生何有头脸，但书生内心的清高无法直面现实，只有以“我有圣洁的心，高尚的情操”聊以自我安慰。
　　 但人的追求不能仅仅是钱和权，钱和权只是人们生活中的小部分，有可低头掩面而笑，无也可低头掩面而泣，但往往很多人做不到低头，更不愿“掩面”。
　　
　　 一、关于自谦
　　 上文作者所有既是室，再怎么“陋”也是属于名正言顺的房子，相比无家可归之人，有陋室又是何等幸福，诗人杜甫住破败的茅屋也能慨叹出惊世之作《茅屋为秋风所破歌》:八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
　　 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！。所以，人与人不同，活是一种境界，有的人活得俗，有的人活得雅。杜甫所住茅屋已被风撕破，但他仍然为天下寒士所忧，祈求广厦千万间大庇天下寒士，可见其多么“无已”而“容他”，而我们现在的人更多的是为已而排他。做人境界不同真是令很多人无法做到视他如已，视已如他。
　　 人得有自谦之心，道理上谁都懂，但往往人是口是心非之物，所言与所行有天壤之别。
　　 在我们的文化里似乎已经早已有了解答，古时皇帝以极自谦的词“朕”代表自己（朕有缝隙之意代表微小），但自谦的皇帝却多数为所欲为，甚至祸国殃民，导致一个个王朝轮番替代，现代人一点不输古人，买辆豪车马上心急如焚地开车请朋友吃饭，以此让豪车露脸；买了新房也会急切地在新房宴席请客，听着客人的赞美之词，口里说着“陋”室，心里听着艳羡赞誉而美滋滋；身处高位的官和厚聚资财的贾在笑脸相迎强装自谦的背后可能是拒人千里的不屑。自谦在很多人看来只是一种社交的圆润谋略，而非真心实意的内在情感。
　　 所以我们很多人往往言不由衷，做到言行一致的“自陋”何其不现实。
　　
　　 二、关于自志
　　 无论什么人，其生活于世，只不过是内心深处“志”的终生释解，此志意同质，即人之心质，质在何方即志在何方。
　　 人活于世，需要一定的物质，但人又时时展现精神的一面，各人的物质条件不同，内在的心志更是让别人终身难察，所谓画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
　　 我们生活需要物质，开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶是基本的物质需求，结婚嫁娶有金钱数量上的明码标价，城市农村想住好房（不是陋室）更是需要金钱的无限堆砌。我们多数人注重物质无可厚非，努力学习、努力工作、勤访亲友拉邦结派多数目的就是为了了给自己营造有利于创造物质财富的条件，在现代市场经济情况下，创业、投资、投机等无不是为自己的物质增值添砖加瓦，社会衡量一个人成功的标准也是以物质财富的多寡为标准，因此在物质方面，人人觉得自己永远不足，永不离“陋”，社会充斥着强烈追求物质欲望的人。但如果为求财，有道无道不问其道，有理无理不问其理，甚至到了不择手段，不计后果的追求财富，最后可能落到身败名裂的下场，社会充斥着尔虞我诈、盗骗盛行，使每个人的生活之路荆棘满途，这就是一个人人害我，我害人人的社会局面。
　　 古语云：君子爱财，取之有道；子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也；《荀子•荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱，义之所在，不倾于权，不顾其利，所谓义，就是做该做的事，先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。
　　 这里的志（或者质）就是指生活的原则，做人不能失其志（质）。
　　
　　 三、关于自律
　　 人的行为是为了实现目标，实现目标是一个持续的过程，漫长而又难熬，在这个过程中，内心（志或者质）影响大脑，大脑支配神经，由神经指挥并无好恶之分的四肢躯干进行日常的活动。
　　 由于达成目标需要漫长时间，还需要坚强毅力，因此众多普通之人不缺“伟大”目标，不管目标是求利还是求义，多数人是缺少持之以恒的毅力。
　　 以锻炼身体为例，许多人经常立下大志，要锻炼出强壮的体魄，列出每天要做到的训练任务，但多数是虎头蛇尾，有始无终，到头想要的胸肌没有出来，倒是因生活陋习变成了大腹便便，膏脂满肠。
　　 许多人在读书、绘画、练字、戒烟、跑市场销售莫不是如此，因此世间之人无数，皆为平庸碌碌无为之人。伟人之所以是伟人，是因为他可以毕其一生只为了一个目标，矢志不渝，衷心不改。
　　 伟人之所以伟大，是因为他一生有明确的宏大目标，并且持之以恒不懈努力最终实现了目标而伟大，恶人之所以恶邪，也是因为他毕其一生在实施罪恶行为：杀人强奸放火为大恶，偷盗窃取为小恶，见利忘义假冒伪劣也是恶，之所以凡人众多，是因为许多人有远大或善或恶的目标，但缺少持续为之或者因恐惧报应结果的胆怯而有心无力，终归一生碌碌。有人到死幡然醒悟，但时光无法倒流，不管是否有初心，一切都已盖棺论定。
　　 我们倡导善心，颂扬善举，更翘首善果，但利他可能损已，至少不能利己，这与人之利已本能相距太远，我们本质为利已，我们无法做到利他，但至少不能损他，这是道德、法律的底线，但往往许多人天天踩线为乐，踩线为舞。大恶之人必是严重损他而利己之人，法律与民俗有不相之约杀人偿命。
　　 自律是自我管理的过程，但自我管理不是纯粹的自我意志，而是时时反射着社会风貌，因为每一个人都是社会人。
　　
　　 四、关于社会
　　 人之初，性本善事还是性本恶，古人早有争论，孟子：人之初，性本善，性相近，习相远；荀子：人之性恶，其善者伪也。我以为，人之初与百兽无异，动物都有生存本能，自私地获取食物是一种生存本能，不能冠以善恶之分，生存是一种本能欲望，如果生存本能已经满足不再有超越生存欲望，则属于善，反之则为恶。广厦千间，夜眠仅需六尺；家财万贯，日食不过三餐，生存之外的欲望无穷无尽，欲望支配下的行为也超越常人之识。欲望不是一切罪恶之源，贪婪的欲望才是罪恶之源。
　　 到今天发达社会，物质丰足，品样繁多，满足生存本能早已不是问题，但依然不能满足众生的深壑心欲，利欲熏心到目无法纪，这已经超越恶，而是为罪。但为善不扬，为恶不止，为罪不惩，以致劣行满天，这已经不是个人问题，而是社会管治不全之疾。
　　 何谓社会管治，这是一个庞大又深奥问题，中国几千年的文明历史也没有完美地解决，以致王朝更迭，争权战争纷乱，百姓流离颠沛，生活疾苦。
　　 秦王朝捧韩非子的法家学说，以厉法治国，以图万世永固，不期二世而亡，后来的汉朝以后视儒家仁义为宝，期待礼德天下，但也为了一身黄袍不惜兵戎相争，屠戮万民，这显然也是超越恶而为罪，但谁是谁非由赢者定夺。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这就是中华文化中君王之道。孔子的忠君是以君使臣以礼，臣事君以忠，现实显然不是儒家圣祖孔子的本意，君王们需要愚忠。
　　 中国文化中，胜者为王，败者为寇已深入骨髓，不仅是权力斗争还是商战都是如此，当今的商战已经到了失去理智的地步：生产产品不是为了满足市场需求，而是用产量和价格战打败对手，不惜也给自己挖好墓穴；在国际市场上，不是一致对外的协同，而是以攘外必先安内自相残杀，结果让外人饱览螳螂捕蝉，黄雀在后之剧；无限地建房不是为了居住，而是为了垒叠虚拟的财富之塔（泡沫），结果空房遍地，穷人为房背上一生房奴枷锁，富人灯光下欣赏成摞的房产红本，房地产挤压百业凋零；企业个人都贴上身份标签，自划阶层，不可逾越；用管理之名建立重重屏障栅栏，对社会进行种种分割…。如此等等。
　　 人依靠进化而有别于兽，人类因为分工而形成社会，社会的人具有强烈的可塑性，善恶谐起因于一念之间，本善之人可致恶，本恶之人可致善，不同社会善恶标准也有别，正如对女人有的以胖为美、有的以黑为美、对男人有的以粗俗为美、有的以雅致为美，在社会，有的以个性张扬为美、有的以屈已服众为美。科学探索了宇宙万物，估计对人性的探索和利用还是深处蛮荒。
　　 人不仅需要自我的教育、认知、完善和提高，与时俱进，与时代同步，也需要社会管理的完善和进步，社会只有从个人和集体最优进步才是真正的进步，强大的个人之恶（如君王腐败）和社会之恶（社会管理痼疾）都会造成社会之殇，少数服从多数的管理不仅是一种常识，也是一种理论的无奈选择，因为文明进步也是一个发展过程，社会溃败的重要原因在于社会缺少自我革新的机制。
　　 人是复杂的，社会也是复杂的，但社会管理也许很简单，可谓大道至简，大道至简是道家理论，古往今来，道家理论还仅仅是一种理论，没有被运用到社会管理中，老子曰：治大国若烹小鲜。日常所见天平可谓至简，只要身处中立，两边重量一视同仁，它就能保持平衡。
　　
　　 五、关于“我”
　　 亲情友情人情，情情是关；江湖凶险，步步有坑；面对“复杂”的社会，我们需要以变应变，如果依然心“不变”，只能多准备些钱财交学费了。
　　 回到家里、身处自己的“陋”室，不妨简单些，以“不变”之心追求简约质朴的生活，重拾生活的本质：有家小多珍惜家庭幸福；父母健在多问候双亲；夫妻同心多营造爱巢温馨；喜欢探索多遨游丰富的知识海洋；喜欢抒怀多执笔伏案，我也是如此，只是常常拙笔难启。
　　 多少名人曾经破败的故居经过翻新改建而富丽堂皇，我们去参观并非观赏奢华之宅，而是品鉴故去伟人高洁之心，德重之行，斯人已逝，但伟岸精神依然星辉闪耀，昭示后人，还是孔子有云：君子居之，何陋之有。