元代有一出杂剧戏《关云长战蚩尤》演唱得是山西运城解州盐池的故事，故事来源于宋人旧编元人刊印的话本《大宋宣和遗事》此事记载为崇宁五年:“崇宁五年夏，解州有蛟在盐池作祟，布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼齿，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿次剪除，是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰:“卿用何神，愿获一见，少劳神庥。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。”
　　 元代胡琦《关王事迹》载：“宋大中祥符七年，解州奏盐池水减，亏失常课。上遣使往视，还报曰：“臣见一父老，自称城隍神，令臣奏云，为盐池之患，蚩尤也。忽不见，上乃诏命吕夷简至解州致祭，事讫之夕，夷简梦神人戎衣，怒而言曰：吾蚩尤也，主此盐池，今者天子立轩辕祠，轩辕，吾仇也。我为此不平，故绝池水，若急毁之则已。夷简还，白其事，王钦若曰:蚩尤，邪神也，信州龙山张天师，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。于是召天师赴阙，上与之论蚩尤事，对曰：此必无可忧，自古忠烈之士，没而为神，蜀将军关某，忠而勇。陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。上问：今何神也？对曰：庙食荆门之玉泉。上从其言，天师乃禁中书符焚之。移时，一美须人擐甲佩剑，浮空而下，拜于殿庭。天师宣谕上旨，答曰：敢不奉诏。容臣会岳渎神兵，为陛下清荡之。俄失所在。上与天师肃然起敬。左右从官悉见悉闻，莫不赞叹。忽一日，黑云起于池上，大风暴至，雷电晦暝，居人震恐，但闻空中金戈铁马之声。久之，云雾收敛，天色晴朗，池水如故，周匝百里，守臣王忠具表以闻，上大悦，遣使致祭。仍命有司修葺祠宇，岁时奉祀。
　　 《广见录》云：第三十代天师张继先，宋崇宁中应召平解池之妖，凡四诏赴阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫，按李焘《续通鉴长编》曰：“崇宁四年六月丙子御紫宸殿以修复解池，百官入贺。解池为水侵坏八年，至是始创开四千四百余洼，积成盐宝故也。以此考之，《广见录》所载年分不差，虚静之召当在四年之前，盖崇宁尽五年也。世传虚静平解池之祟以为得神力之助斩池中蛟也。由是神有崇宁真君之号。琦谓解池神怪之说，参诸前史，止称有八年之水，君臣以修复而称贺，无召天师，平祟之文两出于传纪小说，一见于祥符时，一见于崇宁时，二天师之力居多，想多张氏世济其说者。
　　 蚩尤
　　 《史记》载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
　　 《山海经·大荒北经》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。
　　 《归藏·启筮》载："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘"。
　　 今本《竹书记年》载：“应龙攻蚩龙，战虎豹熊罴四兽之力。”
　　 《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）载：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，
　　 《述异记》载：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。《皇览·冢墓记》载：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
　　 《路史》载：“传（黄帝）战执（蚩）尤于中冀而诛之，爰谓之解。”
　　 《六书正伪》载：“凡无知者，皆为蚩名之”。相传“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。秦始皇曾拜祭过蚩尤，封他为八神之一的战神。后世历朝帝王、将帅，出征前祭拜蚩尤求佑胜敌。《封禅书》齐祀八神中：“三曰兵主，祀蚩尤”，蚩尤是以战神的形象被载录史书。
　　 黄帝给蚩尤戴上桎梏，再解肢处死他，将他的头和其他肢体，分别埋葬在相距很远的几个不同地方。传说蚩尤戴过的桎梏，被扔在荒野山间，化成枫林，火红的枫树叶片，皆是蚩尤的血迹。
　　 《孔子三朝记》载：“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤肢体身首异处，蚩尤血入池化为卤水，则解之盐池也。因其尸解，故名为解”
　　 这就是解州名字的来历。“解州”也读"解hai州"，就是因蚩尤在这里被害解肢，这里的人为了纪念蚩尤，特意读“解”为hai音。
　　 《安邑县志》云:“黄帝战蚩尤于‘解’地，蚩尤战败被戳，因其暴虐，其尸被民分解，故称其地为‘解’，即今之解州，其血流入盐池变成黑水而成卤，其水与雨水相混经日晒而成盐，古盐池中曾有黑水河，后因山洪暴发被泥沙淹没而湮灭。”
　　 蚩尤在两晋之前还是被称为战神的尊誉，有庙宇祭奉，是世人心底的仰慕英雄，限于封建社会的体制和儒家思想，（他是叛逆者；成者为王，败者寇。）却不能把他当作正面神来供敬，只能把他当作凶神恶煞来纪念谒拜。
　　 关羽
　　 《三国志·关羽传》载：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。先主之袭杀徐州剌史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。
　　 建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。”
　　 关羽（160或162－219）本字长生，后改云长，河东解（山西运城）人。东汉名将，刘备起兵时，关羽跟随刘备，忠心不二，深受刘备信任。
　　 于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。
　　 刘备、诸葛亮等入蜀，关羽镇守荆州，刘备夺取汉中后，关羽乘势北伐曹魏，曾水淹七军、擒于禁、斩庞德、威震华夏，吓得曹操差点迁都躲避，但是东吴偷袭荆州，关羽兵败被害。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”；历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。《三国演义》尊其为“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。
　　 小说把关羽加大夸张，尤其是“忠义智勇”的特写，描写他“温酒斩华雄”、“斩颜良，诛文丑”、“挂印封金”、“护嫂寻兄”、“过五关，斩六将”、“华容道义放曹操”、“单刀赴会”、“义收黄忠”、“水淹七军”，等故事是极为精彩，富有传奇性，有着很感染人的艺术性，使人读后；或者听后觉着他很亲近，有维护他和崇敬他，效仿他的感觉。他这一崇高形象，是儒家思想的正面教材的楷模，所以，历代后人加倍崇拜敬仰，尤其是帮派组织更是奉他如神。早在隋朝就已经有他的庙宇受到世人供奉，道家更是把他请入神尊行列；释迦佛教还把他封为“伽蓝菩萨”，（一个中国古代战将却成了印度国佛教的护法，佛教真是神通广大！）关羽就成了三界内颇受尊敬喜爱的神，在其“忠义智勇”的精神楷模下，就要取代蚩尤的战神的尊位。蚩尤是争帝者，是儒家认为的悖逆犯上的大逆不道，远不如关羽的“忠义”来教化世人有深远意义，所以，作为皇权阶级就颇喜爱关羽这种“忠义”形象，给予封赏倡导宣扬，颂功歌德，美化夸张为神，最终让他战胜蚩尤取代了蚩尤战神的尊位。
　　 关公战蚩尤
　　 由此演绎出《关云长战蚩尤》的戏剧，剧情是这样的：“北宋真宗年间，盐池空中浓雾笼罩，长期不消，导致盐池不能晒盐，影响了民用和国家赋税。当地官员和解州知州王忠奏疏朝廷称有妖邪作祟，有大臣推荐江西龙虎山张天师能降妖除魔，令神役鬼。真宗宣诏张继先天师前去降妖除祟。张天师奉旨去安邑，查清盐池妖雾是蚩尤作祟，言蚩尤死后成妖。张天师上奏宋真宗曰：‘汉寿亭侯关羽生前忠勇，死后为神，智勇双全，只有敦请关公前往必能灭妖。’宋真宗准奏。张天师设坛请关公降妖。关公应请来安邑寻地安营，于安邑西北八里处一高地之上扎寨，约定农历四月初八日开战。张飞闻信急急赶来相助。刘备也听信赶来，但刘备行至留驾庄时突然坐骑骡子生驹未能赶到。
　　 蚩尤扎营在盐池以南中条山下的蚩尤村。关公与蚩尤开战时因所率神兵不多，就趁盐池附近夏收农民在中午歇晌之时，将他们的魂魄摄去充当神兵。交战时蚩尤施妖法，盐池处黑雾弥漫天空，乾坤昏暗，蚩尤命兵卒头插槐叶，作标记，好在黑雾中辩识敌我，传令曰：‘凡头上无槐叶者即敌兵，就可杀之’。关羽兵丁不知真相，浓雾中难辨敌我，首战失利。战后关羽侦明其情，即令其将兵丁头插皂角叶作标识，令曰：‘凡头上树叶萎者乃敌兵也，皆诛杀’。因槐叶一到中午就萎而皂角树叶晒不萎，关羽巧借树叶差异之性迷惑克敌。蚩尤兵哪晓真相，在混战中见人头上都插树叶，不敢乱杀，因此蚩尤大败遭擒。盐池上空黑色浓雾逐渐消散，盐池也从此恢复了生产。
　　 关羽在作战时所摄走的农民魂魄时间过长，又因天气炎热尸体腐臭，魂魄无法还体而冤死，后世人称其村为冤枉庄。后来因此名不雅妥，就以谐音字，改为原王庄。关羽灭蚩尤立功，朝延敕封为武安王，为他建庙宇于原驻营寨处，名‘宁济庙’，奉祀关羽、张飞，殿侧塑蚩尤牛头像、人身、颈锁铁索，貌鄙凶恶，当地称这庙为‘圪塔庙’，后世毁于战火。刘备因坐骑骡子生驹误了助战，把气愤转怒于骡子，说骡子以后再不准生驹了，因为刘备当皇帝，口出无戏言，从那以后骡子就不能生育了。刘备滞留的村庄就改称‘留驾庄’。其村建有刘爷庙祀之。”
　　 盐池
　　 在全国各地盐湖都有名字，多以其地命名，如：“花马池”、“浙盐”、“长芦盐”、“淮盐”。“自贡盐”等，而运城盐池除了以属地命名之外，还称作“解池”、“安邑盐池”、“河东盐池”、“潞池”等名称；它在历史上有个特殊的名称，叫“盬”。
　　 《穆天子传》载：“天子自盬，己丑，南登于薄山窴軨之隥，乃宿于虞也。”
　　   《说文解字》载：“盬，河东盐池也。袤五十一里，广七里，周百十六里。从盐省，古声。”《左传·成公六年》：“必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。”杜预注：“盬，盐也。猗氏县盐池。”孔颖达疏：“《说文》载：‘盬，河东盐池。’盬虽盐，惟此池之盐独名盬，余盐不名盬也。”“盬”的内义：“盬”从盐、古声，是不用人工而自然形成的盐。在全国的盐湖中，创一个专字来称名的，唯此一家，由此知此盐池在古代的特殊性。
　　 从远古时期，人类就在此获得池盐，不须人工，待它自然而成。每年的交夏从中条山吹来阵阵南风，加之日晒，蒸发去盐池中的水分，生出盐结晶体。
　　 《松窗梦语》云：“蒲州乃古蒲坂，为舜帝都。盐池所产为形盐，又曰解盐。不俟人工煎煮，惟夜遇南风，即水面可冰涌，实天地自然之利。大舜抚弦歌《南风》之诗：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”
　　 春秋战国时，盐池产的盐通过盐道被输送去八方各地，史称“西出秦陇，南达樊邓，北及燕代，东逾周宋”历代政权意识到池盐的“阜财”之利，从汉代起朝廷就在此设置专项管理机构“司盐”，实行盐业专卖，从中获得巨大赋税。唐设“两地榷盐使”，年赋税收入达一百五十万缗，占全国盐税收入的四分之一。宋置“提举解盐司”，盐池的池盐成为国家财政的重要来源。汉代《盐铁论》可作为实证。
　　 解州的盐池是专设城管理，类似于朝廷垂直统管，虽是小邑，可是管理盐务的却是三品大员，虽受辖于小邑（安邑县），却与封疆大吏品同，小城高配足以明示在古代尤其重要，在全国也是独一无二。