看市场上，野苹果争购，野菜类热销，不禁想，这“野”够横的。
　　 确实，网上一查，这“野”字竟然组成了浩浩荡荡的文字队伍，展示出千姿百态的野色野姿野情野意。良莠相汇，正反囊括，湖堂皆欢，雅俗共享——这气势，非一个“野”字了得。
　　 有时候，好像人们对这个“野”字生来有仇似的，总用带“野“的词语来攻击别人，辱骂别人，反对别人，于是粗野、鄙野、椎野、野性、撒野、野狠、野蛮……俯拾皆是，野人、野种，野男……不一而足，野心勃勃、野心家，野仲、野兽……信手而拈。似乎加上个“野”，才显示攻得有力，骂得痛快，反得彻底。可是暗暗观察，似乎大家对那个“野”又特别喜欢，总想着去野游，搞野餐，做野蔬，采野果，品野味，赏野艳，想化成野鹤闲云……
　　 看来这个“野”还是魅力无穷，怪不得，外出时，总有家人千叮咛，万嘱咐，“路边的野花不要采”。这话换一种思维来解读，那是因为“野花要比家花香”，说白了就是野花的魅力大，所以得及时打预防针。可是预防针打多了也会失效，采野花的还是不在少数。可见野花之魅力强大，迷人之深刻。看看市场上，一条野生大黄鱼是上百上千乃至上万元之贵，还是抢手货；而那些养殖的大黄鱼也不过十几元的价钿，人们还嫌贵——这野的贵重升到了不是一般境地……
　　 于是常常瞎想戏味那“野”的魅力究竟来自何方，何以会有这等魅力，何以竟会这样金贵，何以又是这样迷人！
　　 “野”的本义是野外，是自然之地，是开阔空旷之所，是没有被人类用物质包裹的空间，因此最原生，本色，没有伪饰，真个是“野艳轻明非傅粉，秋光清浅不凭材”，自然而葳蕤，丰富而博大，缤纷而多彩，千姿百态，气象万千。故而“野”的意蕴磅薄而细微，清淡而精神，延伸出无穷的魅力。
　　 兴旺、强盛，浩大、雄浑是“野”的生命魅力。你看那遍地野草，“野火烧不尽，春风吹又生”。那是因为野草扎根在野外，有着山野土力的自然滋润，顺应自然气象的变化规律，春生、夏长、秋敛、冬藏，于是就具有一种野生植物说特有而无法灭杀的强悍之气，具有那种随处勃生的强盛之力。这是一切生物立身的本源。1917年毛泽东在《新青年》发表的《体育之研究》一文说：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄，苟野蛮其体魄，则文明之精神随之。”要强健旺盛体魄，非这“野蛮”不可。野外拉练之军才有战斗活力，越野跑步之人更见生命韧力。野马常英俊强悍，乡野多长寿之人，野，使然也。鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“文明如华，蛮野如蕾；文明如实，蛮野如华。”新鲜、灵动、繁茂是“野”的神态魅力。你看《红楼梦》里的刘姥姥，人家带了乡村瓜菜来，就引得贾府上下一片喜腾，连贾母也连连赞道起来。刘姥姥笑着说：“这是野意儿，不过吃个新鲜。”这新鲜正是野的特点之一。因为新鲜必味美色佳香浓，而新鲜里透着本色，透着没有被包装没有被污染的成分，更透出了灵秀、灵动的野趣。人们之所以喜欢山农的产品，不喜欢大棚的果实，因为大棚的改变了生物的生存环境，缺少了“野”的意蕴，乃至反季节，更或转基因，不止新鲜和美味无法跟“野”生的产品相比，而且还带有危险的因子。人们喜欢野养的鸡子，不喜欢笼养的动物，道理亦然。养殖黄鱼无法跟野生大黄鱼相比，就在于它是在那一湾水坑里局限，吃着人加工的饲料长大，没有大海的浩瀚，没有海浪的搏击，没有礁石的碰触，没有海洋生物的滋润，即没有自然之野的灵动哺育。而自然之野却是“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”的芳郁繁茂，是“黍醅新压野鸡肥，茆店酣歌送落晖”的热烈自在，是“谿碓新舂白，山厨野蔌香”的清新自然，是“昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多”的丰富悠远，是“野歌相和答，村鼓更击考”的灵动欢欣……
　　 自然、自在、纯朴、隐逸是“野”的精神魅力。“野”浩瀚、本色、原生，昭示着自然的情思，象征着自在的情绪，蕴含着纯朴的情窦，寄托着隐逸的情味。于是在“野”的怀抱里，可以尽心“剧谈怜野逸，嗜酒见天真”的自在，可以倾露“天赋识灵草，自然钟野姿”的情趣，可以表述“野言得真风，山貌宜古服”的随意……于是，心绪在“乡心缘緑草，野思看青枫”中轻快放达，思意在“遁野有情看拾翠”时闲适舒展，精神在“韦司风味陶潜节，野鹤閒云伴此身”中飘逸腾升。朱自清记写巴黎的花园时曾说：“又整洁，又玲珑，叫人看着赏心悦目，可是没有野情。”“没有野情”就没有自然情趣，只能给人表层的感受，却没有震撼精神的魅力。而“明月满庭香袭袭，野塘新水藕花开”的野景，“野势浩无极，山形纠相贡”的野形，却给人心胸博大，纯朴自在的内化力量。鲁迅在《坟·摩罗诗力说》中说：“文明如华，蛮野如蕾；文明如实，蛮野如华。”可见这“野”正是人类文明，人生精神的前提和前驱，“野”中发育出来的才是真精神。
　　 忽然想起几则故事来。话说古越国有好乐者吹籟给越王听，羽、角、宫、徵、商吹得尽皆准确，可是越王却不喜欢听，后来那个好乐者“为野音”，越王竟然如痴如醉，非常喜欢听。撇开越王的音乐欣赏能力不说，这“野音”引动越王，那一定是“野音”具有本色、自然、奔放而无做作的特质吧，否则何以引动越王。呵呵，“野音”之魅力可见也。再说晋外戚庾翼写得一手好字，故而初时不服王羲之。可是他看到自己的儿子和侄子却不学他的书法，而去学王羲之的书法，就认为“小儿辈贱家鸡而爱野雉（即鸡）”，要与王羲之比高低。这里庾翼用“野”来概说王羲之的书法，正是这“野”，体现了王羲之书法大气灵动清新自在的特点。故而后来人更喜爱喜欢争相学习，“野”的魅力不容小看。再说唐宪宗时的宰相裴度，平定藩镇叛乱有功，晚年辞官退居洛阳，把自己的别墅名曰为“绿野堂”。“裴度野服萧散，与白居易、刘禹锡等作诗酒之会，穷昼夜相欢……”裴度为官一生，官至宰相，到最后，还是以“野”为荣，以野为欢，以野名堂。古来一些达官贵人、文人墨客，总会找个带“野”的称谓来表心迹。杜甫自号“少陵野老”，陶弘景自称“野拙”，王潮洋笔名“碧野”，至于“野叟”“野纳”“野朽”之称不胜枚举，陆游把家舍说成“野堂”，而就是皇家，竟也把宫中巷名称之为“野狐落”。
　　 这“野”之魅力，实在是难以尽言。忽心有忧虑，常闻“夭梅病梅”那样的损“野”者之举，令人惊悚。故而恳请他们手下留情，给“野”一片自在的土壤，那么明天就有一份灵动的希望。