一部好的作品，总会给人以极深的印象。就像看完一部电影大片，片中的一桩桩，一幕幕，仿佛总历历在目。那生动的画面，一幅幅时时浮现在眼前，挥之不去，呼之欲出。本文要评析的就是这样一部作品。
　　 曾经一部吴京主演的《战狼》让国人热血沸腾。它每日飙升的票房，昭显了它的热度。以致“战狼”一词，一度成为一种永不言败的代名词。每提到战狼，人们的心灵就受到震撼和鼓舞，令人激情万丈，血脉偾张!今天我们讲的“战狼”不是影视大片中的主角，而是曾经啸聚山林，为生活而战的“群狼”!
　　 由壮溪老师创作的《最后的过拨人》是一片回忆性的叙事散文。尽管只有区区四千字，读后的感觉堪比一部电影大片，比小说更过瘾，不但有动人的情节，而且字里行间的真情涌动，令人读后而激情澎湃，满满的感动。此篇佳作被评为江山绝品，我首先叹服。然后细品之，悟出其令人叫绝之处不外有三，不对！是“三加一！”
　　 首先，我认为第一令人叫绝之处就是“文有魂”！从散文体裁上讲，散文讲究：形散神聚。“形散”，既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；而“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。
　　 壮溪老师的《最后的过拨人》通篇围绕一个“拼”字，道尽了大山里的苗家山民为生活而战的决心与斗志。据史载，苗族系上古战神蚩尤的后裔。几千年前，战神蚩尤曾联合巨人夸父，带领三苗部族与黄帝争雄天下，大战了整整三年。几千年后，他的后代继承了老祖宗的衣钵，依然是民风强悍，勇猛善战。他们崇强尚武，崇尚人猿泰山般的孔武有力，“最大的梦想，就是做一个阳刚壮实的“骚黄牯””，蔑视连个“球也挛不成”的“骟黄牯”。因为“做了“骟黄牯”，在外面抬不起头，在家里婆娘面前，声音也粗不起来。”
　　 为了老婆孩子过上好一点的生活，男人们拼了。“骚黄牯们”为了找根如意的轭子料，钻山林，攀岩壁，历尽千辛万苦……得到装备的“骚黄牯们”操起“耐磨的好巴肩”、“结实的木轭子”扛着木条或者楠竹，从高高的龙蟠山和矮盘脊，盘桓而下，穿谷底，“跨过古岩板桥，沿着欢快的壮溪，一路小跑。”，“扯掉草鞋，光赤着脚板，踩着春泥，送拨，接拨……”
　　 同样，为了生活，女人们也拼了。她们省吃俭用，“她们把糍粑都藏起来，鸡蛋集起来，仅有的一块半块腊肉留起来”，她们想方设法，要保证自己的英雄男人，每天有两顿要吃得饱”。
　　 为了生活，老人们也拼了。她们为自己的英雄们箪食壶浆，远接近迎，逢山开路，遇水搭桥。“老人和妇女，在过拨的沿途，清路，填坑，坎上一两米处的藤草和杂树都要砍割掉，确保过拨路上无羁绊和危险。”
　　 这是一群生活在苦难中，同时又是把苦难酿成美酒的人们。他们是一群战斗力强悍的战狼部队。他们有“你挑水来我浇园”的分工，但配合更默契，更体贴；他们有愚公移山的韧力与斗志，但气势更豪迈，更激情。男人们像《亮剑》中李云龙的独立团，战斗力强悍；女人们则像淮海战役中推着几百万小推车的农民工，是男人们最贴心的靠山。
　　 生命不息，奋斗不止，敢打硬仗，每战必胜，为了更美好的生活而斗志昂扬。我想这就是战神后人们的过人之处与文中的精魂吧！
　　 这部作品第二个令人叫绝之处就是“人有情”。在阅读散文的过程中，就会发现苗族山民是多么得有情有义。如文中，在寒雨纷纷扬扬的日子，父亲作为过拨人的领导人，精心为每位过拨人准备棕绳和精钢栎子酒以防滑和取暖。可见尽管父亲是位孔武有力的“骚黄牯”，但还是粗中有细，体贴得不要不要的。再如，母亲亲手为父亲缝制“好巴肩”的一段，描写得非常细致。文中从买好布，到“晒布壳”，到垫上薄厚合适的棉花（还要注意里厚外薄），然后再修剪成“猪腰子形”，最后再细心地缝制。一道道工序一连要做几个晚上才能做好。而且直到父亲笑呵呵的才算满意。这一情节，母亲作为苗族妇女的代表，则彰显了苗族妇女的侠骨柔情。再如，文中妇女们为自己的英雄们省吃俭用、寒冬腊月，老人带着女人在过拨各处险路上各铺一把干柴草，太公手持钢钎亲自为过拨人凿出下脚的坎儿……这些细节无一不体现着一个“情”字。那一个个有情有义，淳朴柔情的苗族乡亲们仿佛就浮现在我们眼前，其情至深，令人动容。
　　 作品第三个令人叫绝之处就是：人物有个性。苗寨的山民，男人充满了血性。他们以成为“骚黄牯”为荣，以成为“骟黄牯”为耻。即使是“骚黄牯”也“心里埋着气愤”，有一股有朝一日要雪前耻的劲头。
　　 骚黄牯们每次过拨，就是一次壮行出征。这时老人孩子就是强大的后勤保障。山民们年年岁岁，在过拨路上，一程一程像是多程接力，一棒又一棒的周而复始；又像一条高效的运输流水线，为着生活的点滴改善而殚精竭虑，勇往直前……
　　 尤其是父亲带领下的“骚黄牯”们彪悍勇猛。正如文中父亲所言“为了老人和婆娘们，我们拼了！……过拨人眼里都噙着泪水，答到，我们拼了！”透过那真情涌动的文字，我们会看到一群铁骨铮铮的硬汉子们，正在蜿蜒的冰雪山路上，扛着两百多斤的楠竹，眼噙热泪，心中念着自己的亲人与家乡父老，步履坚毅地行进在过拨之路上……
　　 是大山孕育了山一样坚强的苗族百姓。他们为了妻儿老小，慷慨激昂，有一股战死疆场的决心和醉卧沙场的豪迈。
　　 苗寨的女人们则充盈着野性。正如文中所述，在那挺高大的松竹林中，不知隐藏了多少“骚黄牯”与“骟黄牯”的女人野合的故事。这种野性是最好的教育“骚黄牯”的方式。也许因为自己女人有爱英雄的野性，这样才更能更好地激发男人的血性吧！有谁总甘心自己的女人总和别的男人野合呢？唯一的出路——就是让自己迅速地成长为“骚黄牯”，然后一雪前耻！
　　 当然，苗寨女人们更多的还是侠骨柔情。你看，在古道，在绵绵的烟雨中。过拨人的山歌把偷听山歌的女娃子的心和腰肢都唱软了，像新生的竹子般。不久，女娃子后背也背了娃娃，在灶台前变着花样给男人熏腊肉、擀姜糖、腌酸鱼……
　　 作品第四个令人叫绝之处就是：画面感很强。散文中，我们很容易发现这样的镜头，它们锁定在某一个时空，或一个片段，或一个场景，或一段情节，其中有速描，有特写，颇有影视文学的范儿。例如，文章开头写车站上，满载楠竹的货车的一段就是一个速描，目的是睹物生情。而写过拨人扛着楠竹飞跑在蜿蜒的山路，唱起山歌，唱软了山妹的腰的画面，则是一个特写镜头。透过那些灵动的文字，那些“骚黄牯”过山巅，跨石桥，沿着壮溪飞跑，多情的山歌在山谷中悠扬，偷听的女娃子的羞涩，无一不跃然纸上，活灵活现地浮现于读者脑海之中。
　　 尤其是那年冬天，寒雨纷纷扬扬，路面晶莹赤滑。太公和母亲带着二十几个老人和妇女为过拨人铺路的情节。父亲那一句“为了老人和婆娘们，我们拼了！”这个画面特写镜头，拉近到能看清过拨人的噙着眼泪的眼神，能真切地感受到他们那种慷慨激昂，战死沙场的英雄气概……
　　 从专业角度看，散文写人写事，从根本上说，写的是情感体验。情感体验就是散文中“不散的神”。《最后的过拨人》向我们展示了这样一群生活在苦难中，同时又把苦难酿成美酒的人。他们敢爱敢恨，热爱生活；他们轻文尚武，却又不乏睿智；他们有血性，同时又充盈着野性。他们是一群在艰难困苦中，为生活而拼的战狼！文中字里行间涌动着这样一种永不服输的战狼精神。使文章有一个“魂”统领全文。通篇那些灵动的文字传达的也正是这样一种情感体验。
　　 作者把文章命名为《最后的过拨人》虽然有种黑夜幸遇黎明的感慨，但我想，更多的还是对过拨人为生活而战的精神的敬畏与怀念。
　　 彪悍善战，永不言败。这样的山民如何不叫人肃然起敬？这样壮怀激烈，又不乏侠骨柔情的故事，怎能不让人爱不释手？这样的作品怎能叫人不拍案叫绝？
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