如果我说我热爱金钱，必招万声唾骂，如果我说我鄙视财宝，也会引千般嘲讽，人之对金钱总有说不清道不明的爱恨情仇，只可意会不可言传，也许面对金钱只适应钱(潜)规则。我可断言：金钱社会，人心易变，但对金钱的喜好与痴恋恒久不变，至少大多数人如此。
　　
　　 一、儿时的金钱观
　　 人生经历丰富，很多平凡事情随时光而逝，但有些却终身铭记在心，有一件关于金钱的事虽小，却自觉意义重大，而不自觉地刻入了永不消逝的记忆中。
　　 在稍微懂事时，大约六七岁的样子，朦胧中只记得刚小学读书不久，傍晚时分村中几个同龄人一起玩乒乓球，空空的场地中并没有正规的球台，甚至连桌子类的台都没有，只是两人各拿着球拍，将乒乓球在空中传送互击，以球失手落地为败，我只是作为旁观者，在一边观战，不时为赢家叫好喝彩，此时幼小的心中无限羡慕玩家的富足，因为他们能拥有买的玩具，我只能玩自已做的玩具，自己做的再好在自己心中也不值一钱，买的玩具就是金钱的象征，由于落后农村金钱的珍贵，大人从不会让小孩接触钱，哪怕一分一角，大人拿钱时，小孩只能旁观，徙有仰慕之心，对那只放着钱的小柜子，只能每天不时景仰远观，小钱柜并未上锁，估计家长也不舍得花钱买锁，面对每天可触手的小钱柜，幼小的心从未有丝毫觊觎之意，此时已知道金钱来之不易，农村人只能用汗水劳作换取平常所需，小孩子简单的思维里，要钱也没用，吃的粮食是自给自足，玩耍时乡间就是广阔的乐园，其间还有野果的美味，细爵一截草茎也有沁人心腑的甘甜，农村许多的无用之物都是制作简单玩具的材料，实在没必要浪费珍贵的金钱。邻居小孩家境如何不得而知，但耗资买乒乓球已经是“实力”的象征，因此很多时候，金钱并不是所需，而是为了展示实力，现在的人们不也是时时要展示自己的“实力”吗：名车、豪宅等，富豪榜里多少富人是用欠银行贷款垫脚的，封建的帝王用权力展示实力，现在的人用智谋、奸邪，狡诈，淫娼积累和展示实力。
　　 但这一次无论如何我必须用金钱解决难题了，在他们玩的过程中，小小的乒乓球飞入了不多的人群，夜幕趋黑，他们急切地四处找球，我不自然地转身挪动了脚步，”咔嚓”一声，乒乓球踩碎在我脚下，损坏东西要赔，这亘古的道理，作为已懂事的小孩自然也知道，被踩坏了乒乓球，他们也像损失巨大，无心再玩，各自回家，临走不忘叮嘱要赔回一个乒乓球给他们。
　　 这事一直让我惶恐，忐忑，茫然，小小的乒乓球不值几个钱，但我是身无分文，告诉父母肯定是要挨责骂，如此小事也不需惊动父母，自己又确实拿不出买球的钱，在数日的犹豫后，眼睛盯上了家里的小钱柜，如入室盗窃般，蹑手蹑脚，鬼鬼祟祟地以椅垫脚，从高处取下小钱柜，打开其中，从尽是散碎的零钱中找到一角（当时的一个乒乓球也是一角左右），买回一个球赔还给对方，在数日平静过后，父母没有发现，似有一个不可告人的”罪恶”掩埋心中，但却留下一个永不磨灭的儿时记忆。
　　 稍微有一定家庭管教的小孩一般不会在金钱上肆意妄为，这不仅是理性的要求，更是现实的要求，因为大多数平常人家金钱来之不易。
　　
　　 二、金钱的本质
　　 金钱是什么，千万别告诉我金钱就是当下人人离不开的人民币，人民币是纸形式的货币，被当作金钱使用，不是人民愿意认人民币为金钱，也不是人民币本身就是金钱，而是国家权力赋予了人民币的价值。因此纸币离开了政权就不再是金钱的代表，如中华民国时期的货币，以前封建王朝的各种金属货币，都不再代表金钱，古时的钱币已成为收藏品，成为另一种意义的金钱。
　　 与此相对应，每个主权国家都会发行本国内有效的各种形式货币，如果这个国家经济实力很强，该国货币被其他国家接受和使用，成为国际货币，具有国际购买力，如畅通世界的美元。
　　 金钱的本质意义是价值，价值必须劳动缔造（马克斯语），价值必须有人认可，能够进行交换（商品经济规律）。
　　 劳动其实是一种本能，人和动物一样为了生存，动物的觅食，人的种植劳作都是属于劳动，但劳动并不等于有价值，封闭的农耕社会，人们为了自己生存而劳动，其劳动目的简单而明确：为了自己生存所需要的各种物资，商品经济社会里，劳动表面上不再是为自己，而是为别人创造商品，但目的还是为了自己获得购买物品所需要的金钱（货币），因此商品经济社会的劳动是为了获得交换价值而劳动，在流通纸币的社会里，纸币成为价值的代表，很多人（包括企业、组织、国家等）的谋生手段不再是通过劳动获得纸币，而是通过非劳动手段获得（如投资、投机、欺骗、偷盗、抢劫、征税、收费、印钞）。
　　 远古时期，环境险恶，生存能力有限，人只能通过努力劳动获得生活所需。至以后的农业文明时期，由于交通不便使得人相对封闭，人和人之间没有太多的利益关系，因此落后的农业文明并不体现劳动的价值，每个人都是习惯性努力劳动自食其力，由于个人年老体弱等原因，个体很难依靠自己善始善终，所以农业文明中建立强大的家族关系，依靠家族的凝聚力一代代繁衍生息，各种礼教，各种习俗都是在相对固定的人际关系中得以发挥作用。
　　 现今，传统社会已经被打破，人和人的关系充满变数而且不稳定，家族关系已经瓦解，扶幼和尊老成为经济意义上的强大压力而使许多人望而却步，即使领取法律证书的夫妻也会因为金钱而早上还卿卿我我，晚上即劳燕纷飞，甚至对簿公堂。为逃避走亲方友中的金钱额外支出，许多人自我封闭，过年不敢回家，断绝人际往来，亲情淡如水，其目的只是保护软弱可怜的金钱，簿如纸的金钱横扫人情千军万马。
　　 金钱的作用在于衡量财富的价值，劳动能创造财富但不一定能创造价值，财富是可用的物品，自己使用和别人使用都一样，价值是别人有需要和有能力支付同等数量的金钱，因此商品社会里供需平衡很重要，即使一个人很努力劳动，但如果创造没人需要的财富，他的劳动也是不具有交换价值，用纸币代表金钱简单易行，但要保证纸币价值与实物的价值相等，不管古时的金属货币，还是现行的纸币，都是以实际的物品作为参照物。国家能强制纸币代表同等价值，是因为用国家信用保证了纸币的金钱价值。
　　 但纸币是印刷的，可以任意按“需求”印制。任意印出来的金钱怎么能和踏实劳动创造的财富等价，因此物价上涨是必然结果。
　　 在纸币等价金钱时，劳动致富还是普通人的希望，当纸币脱节金钱价值时，人们对纸币的价值就打上了问号，但纸币又是法定货币，明知纸币很“水”，但又不能没有，而且物价越来越高，需要的纸币也越来越多，这就是当下很多人虽然勤劳但追不止纸币的贬值速度，追求纸币形式的“财富”花样越来越多，社会也越来越复杂。
　　
　　 三、人性的本质
　　 人性善还是恶，不是本文的主题，人性可塑毋庸置疑，如同橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。水土差异会影响动植物习性，人性也会随环境改变而变。
　　 中华文化深厚，不在于探讨自然科学，而擅长研习人文科学，从诸子百家到唐诗宋词，到元曲明清小说，无不是人文科学，缺少对自然科学的探索自然使这个民族缺少文明进步的动力，因而几千年里只是周而复始地进行王朝更迭，整个生产力水平几乎原地踏步，清朝更由于政权的腐朽而使百姓深处赤贫，至今，许多地方的农业生产依然是畜力加人力，如此落后的生产力使众多农村年轻人失去了在农村发展的兴趣，纷纷涌进城市寻找人生之梦。
　　 人性为何，人性可何可塑，司马迁不愧是一代文学巨匠，《史记》里《货殖列传》借用管仲之言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”，“礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”（意思为”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他）。又言人性为：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使”（意为人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣），简言之就是想不劳而获还要好名声。统治者的责任是：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”（意思为：最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利）。人的基本管理方法是：“人各任其能，竭其力，以得所欲”。“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”，总之人是一种为己谋利的动物。
　　 所以人不仅需要自我管束，也需要社会性管束，自我管束是自律，社会管束依靠非强制的道德（社会公德）和强制的法律。自律取决于个体的知识和文化，社会管束在于社会管理机制，好的社会机制能驱使人向善，而拙劣的社会机制使人向恶。
　　 人来到世上，首先是作为动物，遇饿知饥，遇寒需暖，这是生物起码的需求，西方学者（马斯洛）对人性需求进行研究，提出需求五层理论：即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我需求，人的追求也即依五种需求逐步提高，个人追求行为不仅取决于自身素质修养，也取决于社会性管理（国家权力的思维导向），在先秦百家争鸣创造了丰富的中华文明，秦始皇的焚书坑儒使中国的文化学者一直平静下来，没有思想文化的追求，人也只是一具行尸走肉的空壳，至清朝，在西方思想解放后迅速崛起的冲击下，东方文明立马跌下不朽神坛，至今东西方孰强孰弱不言而明。
　　 因之，文明在于文化传承，品德在于人性启迪，修养在于自我管束，有序在于社会正道。
　　
　　 四、金钱与社会
　　 人和人不管体力还力智力不会相距甚远，不然就不是统一的人类（身残智障除外），人之别于动物就在于人有丰富的思想，一个人的发展不仅取决于自身，更多地受制于社会管理机制，社会管理更多地取决于统治者意志。
　　 孔子被尊为儒家圣贤，而孔子也是师从老子（著有《道德经》），孔子的仁义礼智信思想只是老子整体思想的一部分，周朝是中华灿烂文化的起源，也是人类思想的宝库，老子（姓李名耳，字聃）周朝春秋时期人，曾在周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。也许老子才是西方现代文明的始祖。
　　 《道德经》留下众多至理名句，很多名言到现在依然被捧为座右铭：上善若水，水善利万物而不争（第八章）；有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去（第二章）；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一為天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之（第二十二章）；企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居（第二十四章）；知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿（第三十三章）；以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴（第五十七章）；治大国，若烹小鲜（第六十章）；善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极（第六十八章）；民不畏死，奈何以死惧之？（第七十四章）；天网恢恢，疏而不失。(第七十三章)；千里之行，始于足下（第六十四章）；小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来（第八十章）；信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不争（第八十一章）。西方的以民为本，小政府，无为而治，自由竞争，公平秩序，不轻易运用武力等治国理念莫不与《道德经》相符。