一
　　 “我看见，一座座山，一座座山川，一座座山川相连”。从西安飞拉萨，在飞机上俯瞰青藏高原，我被青藏高原连绵的山川打动，脑海中一下就冒出了《青藏高原》的歌词。
　　 座座山中，有我此行的目的——布达拉山，更确切的说，是山上的布达拉宫。
　　 静静地矗立着，无尽无休，座座相连的山，以其博大、辽阔，深深震撼着我的心。文成公主也应有过这种感觉吧？公元六百四十一年正月十五，她也是从长安出发，赶往布达拉宫，住进据说专门为她修建的布达拉宫。
　　 吐谷浑、突厥都娶了唐朝的公主，藏地之王松赞干布也向李世民请求娶一位唐宗室的公主。也许是觉得吐蕃离得远，没有什么威胁，李世民拒绝了。松赞干布认为是自己的邻居吐谷浑从中做了梗，便率领着吐蕃大军横扫吐谷浑，直逼松潘。唐朝派大军迎敌，主力还没到达，牛进达仅凭自己的先锋部队就彻底打败了吐蕃军队。识时务的松赞干布赶紧撤兵，但仍坚持迎娶一名公主。也许是找回了面子，不是被人逼着嫁女，李世民这次同意了。
　　 比较公认的说法是，松赞干布非常高兴，为文成公主修建了拉萨最大的宫殿，布达拉宫。
　　 但布达拉宫是为文成公主修建的吗？难说，这座据说有着九百九十九间房间的宫殿，不是一朝一夕能够建成。我更倾向于是松赞干布为纪念自己的祖先而建，“昔日我祖拉托托日年赞，乃圣普贤之化身，曾住在拉萨红山顶上”，祖辈是圣佛的化身，自己的血统当然也就高贵。王权神授，就给了众位大臣和百姓臣服自己的理由。在还是奴隶社会的吐蕃王朝，松赞干布找到了统一臣民思想的好办法，在红山山顶修建了这座象征王权的宫殿。况且，在山顶修城堡，易守难攻，非常的安全。法王洞，布达拉宫的最重要殿堂，正修在红山的山顶，是松赞干布的密修之所。
　　 蒙昧时代是需要一点神秘色彩的，在还没有文字雪域高原，统治者毕竟要靠神话和传说进行教化，普通人也都愿意相信自己听到的是真的，让自己单调的生活多出一些丰富的内容。
　　 当然也给文成公主修了宫殿，就在法王洞的南边，两个宫殿之间，用银和铜打造的桥相连，就等文成公主来了。
　　 用时两年多，行程三千多公里，文成公主终于到达拉萨，住进山顶上的城堡宫殿里。
　　
　　 二
　　 下了飞机，马上就感受到了日光城阳光的温暖。天蓝，云白，风轻，日丽，拉萨用一派宁静祥和迎接远道而来的客人。
　　 足够的休息之后，我们去看布达拉宫。布达拉，是普陀罗的音译。佛经记载，观世音菩萨的道场在普陀罗。普陀罗的意思，是光明山、海岛山。观音菩萨的中原道场在浙江普陀山，其在雪域高原的道场就在这座原名红山的山，现在的布达拉山或玛尼日山上。
　　 三千七百米的海拔，布达拉山在青藏高原上的群山里不是高的。但“山不在高，有仙则名”，有了布达拉宫，布达拉山就开始与众不同，因为宫里既有现世的喇嘛，更供奉有济世的观世音菩萨。
　　 修建宫殿时，松赞干布曾想，我在这雪域边地，利益众生，应当修建一本尊佛像。据传说，刹那间，松赞干布的眉毛上白毫一现，化作一个比丘，那比丘到了天竺尼泊尔之境，见到大森林中有棵哈日旃檀树，树身放出十方光芒。比丘准备用斧伐檀树，不料旃檀树开口说话：“上师不要动斧，我是圣观音菩萨，请把我送到雪域芒域地方去”。比丘在树中请出自然形成的观音菩萨像，共四尊，前三尊按观音菩萨要求，分别供奉到了尼泊尔、尼泊尔和印度交接处，最后一尊叫洛格夏热，是藏地之王松赞干布之本尊，被比丘带到了拉萨，献给了松赞干布，成了布达拉宫的镇宫之宝。
　　 松赞干布住在法王洞，洛格夏热被迎请到上面的圣观音殿。吐蕃王朝于松赞干布兴旺二百多年后，陷入衰亡，布达拉宫的多数殿堂毁于雷击和战火。但千年之间，洛格夏热一直被供奉于此，备受藏人尊崇。只是到了十七世纪后，洛格夏热多次因战乱流落于外，好在都被虔诚的佛教徒强者重金赎回或强势抢回。多舛的命运，传奇的历程，更增加了信众对洛格夏热的虔诚，洛格夏热逐渐成为佛教徒顶礼朝圣的主供佛。
　　 现在看到的洛格夏热有三尊，主像居中，七世达赖时期仿制了檀香木的洛格夏热等身像，放于主像的左边，八世达赖时期用合金仿制了洛格夏热的等身像，放于右边。
　　 普陀罗，观音菩萨的道场，真的应了验。日本人想把五台山的观世音像请到日本，结果菩萨到了浙江普陀山就不再前行；洛格夏热也是，尽管也曾离开帕巴拉康，总归还会回到自己挑中的这片雪域高原。
　　 圣观音殿的藏语名字是帕巴拉康，因为神圣，这里以后成为了九世、十世、十一世达赖喇嘛“转世灵童”金瓶掣签之地。“福田妙果”，同治皇帝把自己对洛格夏热的虔敬写在殿门外上方的金字牌匾上。
　　 法王洞、观音殿，松赞干布的布达拉宫本就是为安顿自己和安放自己的本身佛而建的。肯定是得到了观音菩萨和松赞干布冥冥中的保护，松赞干布的布达拉宫后来毁于战火和雷击时，只留下法王洞和帕巴拉康这两处殿堂。
　　 松赞干布与洛格夏热共享人间烟火，也被后世的统治者们效仿。五世达赖重修了布达拉宫，在松赞干布和观世音的红宫之外，修建了白宫，供自己居住。死后也被葬在了紧邻红宫的灵塔殿，以后各位达赖也都增建白宫，修建灵塔。活时住在白宫，死后葬入灵塔殿，算是和布达拉宫生死与共了。
　　 当然也有例外，那位追求自由与爱情的六世达赖仓央嘉措，也不满于傀儡的地位，以背经叛道的方式生活，年纪轻轻就牺牲了自己，没能进入布达拉宫的灵塔殿。“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流落在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”在藏传佛教的宗教领袖和爱情之间游移，他是达赖中最好的诗人，却不是合格的喇嘛。很多人到布达拉宫是寻求仓央嘉措的足印和传说的，但很遗憾，他只活了二十五岁，连做普通人的资格都没有，最后做了政治斗争的牺牲品，没给喜欢他的人们的留下更多。
　　
　　 三
　　 从一边的楼梯上去，在另一边的楼梯下来，我被布达拉宫的楼梯转迷糊了。在偶尔的窗户里看到拉萨城大街上如蚁的行人，正为自己找到方向而高兴，随即被周围的游人簇拥着，走进另外幽深的空间里去了。
　　 数不清的房间里，供奉着数不清的佛像。藏传佛教里的神都被请了来吧，披金挂银，满身珠宝。灵塔就更不必说，高大的塔身被金箔包裹着，十三世达赖的灵塔用金五百九十公斤，再镶满了珠玉，绿松石、珍珠、翡翠、琉璃、猫眼、珊瑚、琥珀……珠宝的价值是金子的十倍；殊胜三界殿的十一面观音用银万两……
　　 历代藏人把自己一生的积累都奉献给了布达拉宫，清朝的皇帝们赏赐更多，历代政府都有供给。布达拉宫，价值多少，怕是永远算不明白。
　　 不同时代建造的宫殿，风格也不一样。与宫殿外的天蓝、云白、树绿、水清不同，布达拉宫充满了幽深，昏暗和神秘。
　　 走出布达拉宫，我们来到围山而建的围墙边。满是转经的人们，“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”，虔诚的人们口念六字真言，用手转动墙上的经筒。玛尼日山的山脚被改造成了护城的墙，墙上装了一圈转经筒，转山，转经筒，是布达拉宫外一道特殊的风景。
　　 一位满脸皱纹的藏族大妈，右手带了手套转动墙上的经筒，左手转动手持的小经筒，沿山墙顺时针走动着，应该是要围山转一圈。几位磕长头的藏民额头上的茧子粗厚，利索的一起一伏之间，已出去四五米，不知用了多少路程才换回动作的熟练。
　　 “嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”，他们口中念诵。转一次经筒就等于念了一遍经书，可帮念经人超脱轮回之苦。虽然和南无阿弥陀佛一样的意思，可这是六字的原声，更能代表藏族人民对佛祖的真诚吧。
　　 “南无阿弥陀佛”，遇见痛苦，汉传佛教的信徒就会向佛祈求幸福；“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”，心中有佛，藏传佛教的信徒们从信佛中获得快乐。
　　 布达拉宫，静静地立在蓝天之下，把红白相映的城墙和灵塔的金顶躺进白云的怀抱里，用屹立千年的风姿吸引着一波又一波的游人和信徒。
　　 “噫嘻，往昔古老的年代，初始之年代。在蓝天之下，在大地之上，建立起庄严的宫殿。高，不会把天刺穿；低，不会把地压塌”。
　　 藏传佛教寺庙与宫殿的结合，世界屋脊上的明珠，世界文化遗产。布达拉宫，我已经朝圣过了。