一、反求诸己
　　 传统文化的基本点在反求诸己，如实地看到自己的局限与不足，但不杂情绪，不落爱憎，如照镜子。故知传统文化是修行的，当我们愿意看到真实的自己，并真实地看到了自己，古语有一个词叫“观”，即所谓自知者明。自知之明者称心易足，自会心平气和。
　　
　　 二、读《黄庭经》
　　 现代人读《黄庭经》很玄，而现代之前《黄庭经》只是日常日用的思维一种，剥其外表的神秘不过阴阳互生虚实相得。书家抄《黄庭经》者多，能成帖者都不拘一笔一划之能事，我手写我心是因为黄庭在中其阴阳虚实都合于自然而然的得宜得体，书家领会《黄庭经》，笔下亦《黄庭经》也。
　　 朋友说他经事还谙事，难得有事上心了。看他一脸恬澹，处事从容，我懂他。他说他遇烦恼不解，便驱车进山。他常说“环滁皆山也”，而他入山不在滁，借用而已。他停车水边，水边亦山边，沿那条山溪渡步，缓缓地溪水有声山风有声鸟有声，他说他的心无声。山溪转处湍急，坐石上濯足，清凉上心，心亦在清凉世界。他说这种习惯已多年了，至今不知山名溪名，惟相熟耳。
　　 对朋友说读《黄庭经》帖如他的渡步山溪，懒得知道是谁的笔墨，其中山水，其外留白。
　　
　　 三、一道夕阳
　　 “诗思撩人知茗好，夕阳穿树补花红”有妙思，大好。清末民初诗人廉南湖以此诗联成名，时人称他廉夕阳。夫人吴芝瑛能诗擅书，秋瑾闺友。秋谨遇害，是她和徐自华义葬秋谨于西泠桥畔。古道人心，都是侠义女子。
　　
　　 四、普安
　　   一夜我只看“恕"字。时间长了，但有一份温和之气从心地冉冉升起，是氤氲的状态，敏锐而温柔。子曰：“能近取譬。”推己及人，敏锐是感，温柔是通，感而遂通。此时，我听溥雪斋古琴曲《普庵咒》。夜真静，愿十方普安。
　　 上古“恕"亦写作“㣽"，女心，怀一颗温软的心。
　　
　　 五、见好就收
　　 世事简单，因人事而复杂。唐代名相李德裕有《次柳氏旧闻》载：“萧嵩为相，引韩休为同列，及在位，稍与嵩不协。嵩因乞骸骨，上慰嵩曰：‘朕未厌卿，卿何庸去!’嵩俯伏曰：‘臣待罪相府，爵位已极，幸陛下未厌，得以乞身。如陛下厌臣，臣首领之不保，又安得自遂？’”萧嵩有帅才，传他为相数年，凡事唯喏，从无见解。但他举荐刚直的韩休，当与韩休政见不协，而知进退，这种见好就收的气象，或为大唐气象之一种，萧嵩高人也。或说他的无见解就是最大的见解，汉初的萧规曹随，曹参不作为成就大汉帝国。尤其是人事关系拿捏得恰到好处，气象真大，乃至“上为之改容”。“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！"倾城倾国的李夫人，临死不让武帝看她的病容，亦是懂得见好就收的。萧嵩也好，李夫人也好，都是智者。我想惟智者才懂得人事之简淡，见好就收是大本领。
　　
　　 六、平易近人
　　 虽不懂书法，投闲时偶然翻翻古人书帖，聊以养眼亦聊有意思。晨兴有鸟啼声，我读《灵飞经帖》。读《灵飞经帖》轻松，有一种平易近人的自然，简直素朴的日常，日出而作，日入而息。能日出而作日入日息最不容易，譬如吃饭睡觉亊，大珠慧海和尚说："他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。”这样的吃饭睡觉法不能近己，又何谈平易近人。
　　 包世臣说：“如新莺矜百啭之声。"这个早晨鸟有好音，一只翠鸟在窗前飞过来又飞过去了。
　　
　　 七、一种体面
　　 《论语》里孔门弟子当数子路形象栩栩然最生动。孔子早就预言：“若由也，不得其死然。”是不得善终的。恰好《左传•哀公十五年》完整而生动地载有子路的赴死。因为战斗帽子上的缨断了，衣冠也不整，子路说：“君子死，冠不免。”遂正衣冠，结缨而死。临生死不惧，依然持守生命的体面，子路真君子也。所谓贵族精神大抵是西方的文化传统，而我们的是君子风范，千万别错乱了。
　　
　　 八、醉翁之意
　　 当九天敛雾，天色呈澄明之境时，“眼惊庐阜近”，听说在芝山上是可以看见庐山五老峰的，“偶临西阁望，五老夕阳开”，范文正公见夕阳在山，又绮丽又绮思。故从前芝山上有五老亭应景。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明在庐山之北。从芝山看庐山，依古人说法应称庐山为西山了，“日之夕矣，牛羊下来”，那一羽两羽百羽千羽相与还的归鸟在芝山上着实好看。渊明是悠然见南山的，而我们是见还是望西山呢？望有主观，则难能悠然而自然的。不妨“杖藜携酒看芝山”，五老亭上三杯两盏，正悠然自得，不经意间见西山落日涉水而来，似有会意处，然得其意而忘其言了，不可说。
　　
　　 九、初心
　　    “人事”这个词范畴广，我想不外乎人与事之间的演绎而已。人事总在发展中，如同行路，前路的风景又多又美，往往因为变化而蒙蔽了初心，即人事之初，所以要常常回过头来看看自己的初心。其实初心都元气满满，像天地之始的混沌，有盘古开天辟地。欲望否定初心，欲望将毁灭自己。朋友回头看看初心吧，这世界实则天清地宁。
　　
　　 十、吃茶
　　 “衰荣无定在，彼此更共之”，衰荣起落是人生的大势，“寒暑有代谢”是天道，“人事每如兹”是人道。沧海桑田不只在认识上，更在生命的体验上，每有会意，自觉与人与事与物无可无不可，而吟贾谊《鵩鸟赋》句：“达人大观兮，物无不可。”逢此情境，渊明有诗：“忽与一觞酒，日夕欢自持。”我不胜酒，独酙一杯茶最是快活。
　　
　　 十一、读《伯夷列传》
　　 近日我心颇不平亦不安，夜听阶前雨滴有声。夜欲静声欲响，遂重读《史记•伯夷列传》。《史记》有传记七十，《伯夷列传》居第一，都说此篇写得尤好。
　　 传记中太史公提出一个人生最大亦根本性问题，即善恶报应之说。他说伯夷叔齐积仁洁行而饿死，颜回好学而屡空而早夭；盗跖“日杀不辜，肝人之肉”，竟以寿终，至于近世，“操行不轨，专犯忌讳，而终身乐，富厚累世不绝。”简而言之，即是善人恶报，恶人善报。这样便否定“天道无亲，常与善人”的传统天道观了，遂而有惑：“傥所谓天道，是邪非邪？”儒家是现世的，无前生无后世，若传记仅止于此处，则可以无恶不作，则人世万古如长夜了。凡事皆有个转处，太史公说：“举世混沌，清士乃见。”心中还是有那个操守的，那个不肯同流合污的清白与高洁，乃是历史上一盏盏长明的青灯，这“求仁得仁”的人格圆满的光明从古到今到未来，都是文明的精神，从而点亮人性之善。
　　 孟子曰：“伯夷，圣之清者也。”自古以来的清流我想应从伯夷叔齐始。陶渊明有诗曰：“不赖固穷节，百世当谁传。”想伯夷叔齐事，我心平安。