永嘉证道歌言：“五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”人生时光如梦成尘，芸芸众生投于世旅，风尘仆仆来去，沾染了太多的物欲。而领悟虚空，并于惹尘埃处安住本心，却需要一番定慧犹在的功夫了！
　　 与清心如云神交缘于诗，缘于那一心向善的文字，处处透着言语悦人的吉祥。其诗法味盎然，神韵丰足，往往是几许禅言，便点人迷津开人心智，让人生出如莲的喜悦。
　　 《普陀山之行》是诗人2018年3月朝拜普陀山，有感而发写下的精作。组诗九首，九是大成之数，又取九九归一终成正果之意。九，象征极高极远的天空，喻从来处来，往去处去的本真状态。诗有九赋，云集大成。因为爱着，所以有音律或急或缓，行于红尘之上的穹顶。
　　
　　 一
　　 “千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”提起普陀山，人们很自然就想到南海观音。观音文化深入人心，多以女性形象而家喻户晓、妇孺皆知。诗人以外乡人身份前去朝圣：“从阳光里穿越另一片阳光的人/赶着车子，一路向南。”时间之南是彼岸，而我身后是滚滚红尘，有万丈之深。这里有一个特定的场景；在阳光里穿越。阳光的对立面是黑暗，那么显然是跋涉过漫漫长夜，来到光明之域。“千年暗室，一灯破暗”，只有心光内注的人，才能体悟到光明的可贵。一个向佛的人，有四十里光明烛身，魔不能犯。佛经上讲光明，现在人叫磁场。一个真正的修行人，走在那里都是一个小道场。郑重一点讲，一个自带光芒的人，无论何时何地，或者走在什么地方都拥有一团太和之气。世间人重势喜财，真正有眼光的人看重的是功德。世间一切拥有，死后都带不走，能起作用的是功德，一切功德是你觉悟的资粮。所以念佛人又是人中芬陀利花，只要你肯信愿持名，必得人天鬼神恭敬，就是人中宝莲，希有难得！诗人以仰望、以虔诚之心前去朝圣，“脚下变得谨小慎微，提起比包裹里/还重的信念，行走外乡”，来到南天佛国，我们这个外乡人，深怕自己粗鲁，惊扰了这一方宁静呵！
　　 “不怕念起，就怕觉迟”，弟子虔诚，一心想扑入你的慈怀。
　　 “这夜晚多么明亮，广场舞独自陶醉/没有人在意漫不经心的影子/世界总是过于繁忙，扫过的二维码/暂时能缓解陌生的表情。”众生之于世界，是过客是旅者，也是昙花一现的外乡人。其实，在物欲横流的世间，哪个人不是影子？人人繁忙人人争名夺利，何曾静下心来关注过自我。所有繁忙都是为了生计，大家扫扫二维码，付款收款各得利益，是金钱搭起了人与人交流和沟通的桥梁。
　　 “只待靠近普陀山，靠近清净的/庙宇，才会还原我们，回到故乡的身份。”诗人向佛陀寻找无上智慧，来圆满自己。结香独一味，枯梗芥菜也有玉竹远志。人间有太多太多的惆怅客，错把红尘当做自己的故乡。靠近普陀山要懂着回头。人为什么迷途？是自性被染污，漏得太多了。漏是烦恼的代名词，要想不漏，还原我们，也就是还原众生被迷失的自性，就要断愚痴断无明，就要服用拨毒散，从根性上苦参烦恼因由。而接近佛，就是自性觉，如此也就找到了心灵的依靠。
　　
　　 二
　　 诗二《梦里梦外》是虚实相辅相成。“声音从窗外进入一场梦里，辨不清/是渔船或陆地上的人/他们喊醒黑夜里悬挂枝头上的灯笼/又在黎明时分，渐渐隐退。”尘海浩瀚，水月道场。“梦里明明有六趣，觉后空空如大千”，梦是心的投射，虚妄所现，真亦假时假亦真。众生都是不断在抓取，在红尘里往前冲，不断颠倒。关于梦，历史上有庄周梦蝶，到底是庄子梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄子呢？也许庄子是清醒的，才发出如此感慨。“梦里不知身是客”，现实世界，梦境多层。但不容怀疑的是，梦是来自实相世界产生的灵感，多数是前生跟来的。前尘旧事总有抹不掉的痕迹，其实人在没有开悟之前，都是在做梦。也许你不信前生，但昨天你总要相信吧，或者过去许多的日日夜夜总是存在的。我们总爱说岁月是一把杀猪刀，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”，如果认识到现在和未来是一场相继连贯的梦境，本来虚幻不实，那你还有各种执著么？你看鸟在空中飞，可曾见过鸟的航线？挥刀斩水水无痕，还是空无一物。所以《金刚经》里讲：“如露亦如电。”讲的是无常，无常迅速而已。
　　 而喊醒黑夜里的沉睡多么紧迫！我们需要灯笼指引我们走出漫漫迷途！
　　 “该起床的时候，梦也会醒来/现实的路还是那么远/每一步都需要稳妥地迈过去。”此节语言柔软，因为寻求解脱之路，需小心应变各种境界，渴望抵达圣境。要验证自已的身份，剥开所有迷惑，还原一个彻彻底底醒来的我。
　　 “需要小心应变，包括说多余的话/如同沉潜水底的鱼儿/从醒来的路上，突然走在游网和刀尖之上。”何谓修行？是修正行为和改变习气。诗中提到不说多余的话，这是止语功夫。凡夫说出来的话，多由烦恼习气所引发。善护口业有功德，《易经》说吉人寡语，老百姓说祸从口出，圣人说人平不语水平不流。《地藏经》里有“若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报”，对于智慧高明的人，“因”一启动就知道结果，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以菩萨畏因、凡夫畏果。凡夫不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，仅图一时快乐，不知乐是苦因。菩萨就非常警觉，平常一举一动，谨行护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？就算有恶报，那是久远以前所种之因，既属前因种下，感果在劫难逃，因心态端正而安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。
　　 你看修行多不容易，要抵住世俗诱惑。这多么像在刀尖上舞蹈！
　　 有宿命通的人观察宿世后，看到自己由生入死，由死再生，一会儿饿鬼一会儿地狱一会儿又畜生等等境况，很可能要吓得大汗淋漓。人身百年，百年一梦，梦里梦外一弹指。《佛说四十二章经》言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜。甜不足一食之美，然有截舌之患也。”刀头舐血，多么恐怖！能够在漫漫长夜中蒙“佛光照触”然后醒来多么幸运。
　　
　　 三
　　 下面《远山》和《渡口》两诗，除了写途中见闻和风景，其间有禅言妙语。“目光越不过崇山峻岭，在一场大雾中/隐身，丛林深处的鸟鸣”，面对越来越近的佛门净地，须“把内心重新罗列，依次排出它的位置”。楼亭、桥梁、渡船，还有朝拜者无尽的执念。静和起心动念互为衬托。“而上山的人，必须学会分身术”。组诗开头诗人亮出的身份是外乡人，其实我们每个人都有不同的身份，在父母眼里是孩子，在爱人那里是丈夫，在儿子辈眼里是父亲。这是名相上的分身。而入世却又带着种种面具，温顺时如绵羊，狡猾时又变成了狐狸，或威猛如虎或胆小如鼠或凶残如狼，种种性情演绎在我们身上也是活生生的六道轮回。这多么像半人半兽的状态。因为贪瞋痴，我们背负重重包袱。朝拜的人各怀心事各有盘算，但归根结底是为了趋吉避凶、求财祈福，故有“过客在香火里，不断燃起福愿”。
　　 乘上法船，需要渡口。“四面八方赶来朝拜的人，聚集在码头/海面上的雾霾还在加重”，而芸芸众生的欲望也在加重。现在空气污染如此严重，科学家解释无非是环境破坏、工业发达所致，这还只是外缘。如果推因及果，就会发现天灾其实是人祸所为的真相。这在佛经上早有解释。《佛为首迦长者说业报差别经》上说：“复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。”(注：雾霾其实就是尘埃为主)
　　 “四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
　　 五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。以是十业。得外恶报。”你看现在，地球这么热，冰川溶化的速度在加快。什么原因？人的欲望太炽盛，感召来的。你跟别人讲，别人说你迷信，这什么会跟人心有关呢？科学家也不相信，怎么说他都不能接受。古时候读书人相信，执政的帝王相信。上至帝王下至王公大臣，甚至于地方上的首长、县市长，他们相信。只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，都斋戒沐浴，都知道断恶行善，饮食起居在这个时候特别节俭。皇帝减膳，皇帝平常吃饭不下一百道菜，不管吃不吃，那是排场。此时减膳，减到五十道菜，来为天下苍生祈福。所以过去上下五千年，环境很好，山青水秀，五谷也好吃。可是现在呢，仅仅一百年左右，我们就要拯救地球了。
　　 现在人心污染相当严重，一切以谋利为重点，什么都掺假，真是具足了贪瞋痴三毒。
　　 “有人站着或坐着，合掌与祈祷/广播不停地重复停航信息/从天空压向虔诚的内心/越来越凉，菩萨是在考验人的真诚么”，上山拜佛或求道，讲究一个心诚。精诚所至金石为开，真者，才能感天动地。庙宇道观一般都建在深山，人迹罕至的地方。如今科技发达，天涯都若比邻了。曾经有座寺庙建在深山，路途崎岖难行，香客抱怨不堪。当地政府要修条路给予方便。住持出面拒绝，理由是求道本来就是艰难崎岖之事，若是太容易抵达，反倒显得诚心不够。
　　
　　 四
　　 “比潮水更汹涌的人群，被推向渡船/迈出的脚步如破茧成蝶/海面那么宽广，雾的尽头是彼岸”，这是《彼岸》开头一段，众生活着辛苦，连去庙宇这么神圣的事也争先恐后；其实你也是身不由己，因为大家都是这样。你看每逢节假日旅游，人人不甘示弱，都是不由自主地往前冲，好象被什么催着赶着，根本无法慢下来。古人多幸福，鼓琴吟诗喝茶不慌不忙；今人匆匆忙忙连谈情说爱都是速度加快，人还没结婚，孩子就己经满地跑了。这是焦虑和不安，但是如果让争名夺利的脚步慢下来，就需要宁静了。怀一颗宁静的心以致远，心静如水是心性功夫，遇大事时才有临机的妙用！“致虚极守静笃”，静可胜焦虑和浮躁。
　　 下面讲一个公案：“一个巨商，为躲避动荡，把所有的家财置换成金银票，特制了一把油纸伞，将金银票小心地藏进伞柄之内，装扮成普通百姓，带上雨伞准备归隐乡野老家。不料途中出了意外，因为劳累在凉亭打了一个盹，醒来之后雨伞竟然不见了！
　　 巨商毕竟经商数年，面对突如其来的变故，很快冷静下来，仔细观察后发现随身携带的包裹完好无损，断定拿雨伞之人应该不是职业盗贼，十有八九是过路人顺手牵羊拿走了雨伞，此人应该就居住在附近。于是就决定在此地住下来，他购置了修伞工具，干起了修伞的营生，静静等待。
　　 春去秋来，一晃两年过去了，他也没有等来自己的雨伞。巨商沉下心来，仔细思量，发现有些人当雨伞坏得不值得一修的时候，会选择重新购买新的雨伞。于是巨商打出旧伞换新伞的招牌，而且换伞不加钱。一时间前来换伞的人络绎不绝。不久，有一个中年人夹着一把破旧的油纸伞匆匆赶来，巨商接过一看，正是自己魂牵梦绕的那把雨伞，伞柄处完好无损，巨商不动声色给那人换了一把新伞。那人离去之后，巨商转身进门，收拾家当，从此消失得无影无踪。”
　　 上天喜欢宁静的人，在突如其来的事件面前，宁静就是定力。此段“迈出的脚步”可以认为有的人已经觉醒，反省观照自己，凡夫迈出觉醒的第一步不容易，这是破茧成蝶！蝴蝶在未成蝴蝶之前窝在黑暗的巢里好几年，忍辱苟且，还不是为了这一刻壮丽的飞翔？
　　 诗中“雾”代表黑夜或者迷途，只有穿越茫茫迷雾，才得见彼岸。对人生而言，惊涛骇浪、乌云笼罩，焦虑、苦恼等等都是人生必有的际遇。如何面对，要有一个达观的心态！
　　 “花开的时候，细雨会打湿头顶/更多的人念诵咒语前行/那些退去的时光开始变软/开始流淌出悲心，和巨大的顽石之上/刻下爱恨，已渐次释然”，这一段有花开、细雨、念咒等意象。退去的时光开始变软！为什么要柔软？巨大的顽石代表什么？《地藏经》阎罗王众赞叹品第八：“佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。”南阎浮提指我们所居的这个娑婆世界，这就是这个世界众生的真实状态，恶习太深、太重。而顽石比喻人性格顽固不易被改变。《红楼梦》第一回有《顽石偈》云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”众所周知；红楼一梦是贾、史、王、薛四大家族由盛而衰的兴亡史。“为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！”爱也罢恨也罢，世间诸事无常。