在常人眼里，《白鹿原》中的田小娥是在一个静寂的深夜被其公公——丈夫黑娃的父亲鹿三亲手杀害。但是纵观全书，掩卷深思，自我感觉田小娥之死不像我们想象的那么简单，其中掩藏着许多几乎不会令人轻易发觉的隐秘。至此，我们不得不对我们近乎亲眼所见的事实产生怀疑。那么，在小说《白鹿原》里，真是鹿三最终杀死可恨而又令人可怜的田小娥吗？
　　 这个田小娥虽然命运多舛，与《水浒传》里的潘金莲着实有不少相似之处，但她根本不同于原本丫鬟出身的潘金莲。田小娥绝非一个普通的草根，她可是出身于书香门第呀！只因那个像《打狗棍》里吸食鸦片而败家的铁王爷一般的老父亲，将她卖给几乎可以做她祖父的郭举人做妾，从此沦为郭举人每天泡枣的浴盆，甚至成了必须接受正室时时监管欺辱，郭举人只能每月两次，定时定量的泄欲工具。因为环境的促成，压抑许久的人性本能的躁动，这位田小娥竟然主动挣脱封建伦理与纲常的约束，主动引诱家里的长工，并最终投入到被其他长工经过性爱启蒙，甚至近乎露骨怂恿的年轻长工——黑娃的怀抱，开始其短暂而销魂，没人愿意正眼瞟上一眼的婚姻生活。要不是环境的变故，鹿兆鹏领导的，在白鹿原上曾经“风搅雪”一般，如火如荼地掀起的革命浪潮陷入了暂时的失利，人们眼里只会“瞎闹”的黑娃由闹翻天的农协红人，一下子变成一条亡命天下，近乎丧家之犬的大逃犯……“菩提树下等千年，只是为见你一面。”他们原本或许可以像原上其他夫妻那样恩恩爱爱，携手过完普普通通的一生。但理想是美好的，现实是骨感的，经过一段时间的抗争后，他俩不仅没有过上黑娃曾经向妻子田小娥描述许诺过的快乐平等的幸福生活，没能像村里的同龄人那样走进祠堂，名正言顺地祭拜祖先，从此过上他们盼望已久的好日子，反而被“见了女人就走不动”的鹿子霖盯上，以帮忙解救黑娃这一令人心动的借口，诱骗上床，开始另一段人不人鬼不鬼，变态扭曲，还给他们双方，以及他人带来灾难的婚姻生活。
　　 因为个人，乃至家族恩怨，更是为了打烂白嘉轩那张老脸，“睡下说”后，居心叵测的鹿子霖开始落井下石，不惜昧着良心将田小娥不能名正言顺地走进祠堂的罪责，直接嫁祸于曾经以“一码归一码”为借口，拒绝黑娃苦苦哀求的白嘉轩的头上。在燎起田小娥对坐着也能躺枪的白嘉轩的刻骨仇恨后，他一不做二不休，直接怂恿这位漂亮得令人眼馋，愚蠢得令人难以置信，早已被爱和恨燃烧得失去理智的田小娥，把族长的接班人——白孝文彻底拉下水，甚至用自己令人不齿的肉欲之欢，将白孝文害得倾家荡产、家破人亡，甚至走上绝路……最终惹祸上身，将自己年轻而又令人心疼的生命葬送在自己亲人的屠刀下，成了白鹿原上千夫所指，万人唾弃的贱妇。
　　 在白鹿原吃瓜群众，甚至某些头脑简单的读者眼里，这位下三滥的坏女人着实没有招过谁、惹过谁。但她干嘛不像冷秋月那样望眼欲穿，却又能自我约束，死守教条，独自枯萎，默默凋零在白鹿原上？自古“女子无才便是德”，作为本该坚守“妇道”的他人妇，田小娥不仅没能像当年的“徽州女人”那般，为了那块圣洁的贞节牌坊，死守老宅，留守家园，侍奉公婆，反而由着性子，在爱与欲的啮心煎熬和灵与肉的苦苦挣扎中，无视礼法族规，倔强地挣脱了婚姻的禁锢。在东窗事发，被郭举人赶出家门后，田小娥不仅不思悔改，反而越发不可收拾，先后伤风败俗地与黑娃、鹿子霖和白孝文厮混在一起，甚至与狗蛋也不清不白。她的肆意妄为将一个平静安详、自由快乐，带有传奇色彩的“仁义白鹿原”搅和得乌烟瘴气，鸡犬不宁，甚至沦落到礼崩乐坏，遗风尽失的程度……
　　 因为“苍蝇不叮无缝的蛋”，所以有人就此武断而刻薄地认为，田小娥咎由自取，杀死田小娥的罪魁不是他人，就是她自己。因为她愚蠢无知，被人面兽心的鹿子霖轻易利用，而且于不知不觉间成为鹿子霖害人的帮凶；因为漂亮也是一种原罪，她的漂亮酷似那位被人强暴的印度女人，因为美丽而招来男人贪婪的眼神，激起用心险恶的色鬼们强烈的兽欲；因为田小娥的懦弱本性，她面对群狼，不知抗争，只会逆来顺受，违心地放弃反抗，甚至有默默配合对方行恶的嫌疑……真乃“欲加之罪何患无辞”呀！当然，“可怜之人，必有可恨之处。”田小娥之死着实有其自身内在缘由，但是任何事情的发生绝非单一因素的促成，而是众多合力使然。田小娥的悲剧命运的形成概莫能外。在那种时代，那种社会，田小娥悲剧的形成应该是由诸多——像她那种手无束鸡之力，更没自我生存能力的弱女子，根本无法左右的社会外因长期作祟的结果。
　　 类似于当年被迫嫁给武大郎的潘金莲，田小娥从她被吸食鸦片的老父亲卖到郭家为妾时开始，就已经走上了一条任人摆布的人生路。因为“一树梨花压海棠”的特殊境遇，被人压榨、泡枣受辱的人生遭际，对真挚情感慰藉的渴望与渴求，让她在初遇年轻力壮、血气方刚的长工黑娃时无法把持……如果说这是她首次红杏出墙，那么这可不是“春色满园关不住”的躁动，而是“一眸擦肩，惊艳了五百年的时光。”为了追求真爱，为了心中梦寐以求的人生挚爱，而勇敢冲破樊笼的壮举！在厄运连连，无可奈何地跌进善于猎艳，向她许诺“睡、下、说”的长辈——鹿子霖精心为她设置的陷阱，可算是田小娥的再次越轨。这也是她一个身为草根，一直不受人待见，在丈夫亡命，六亲不认，叫天天不应，叫地地不灵，万般无奈的前提下，解救丈夫唯一的权宜之举。不是吗？当对方一旦露出马脚，发现自己受骗上当后的田小娥，不是立马毫不客气地将一泡尿骚浇在鹿子霖的老脸上了吗？这种类似于印第安酋长当众将大量黄油倒入大西洋，来尽情羞辱对手的独特报复方式，其痛快淋漓的程度当属于陕西文化层面的典型明证呀！至于她最终扑进白孝文的怀里，起先的确怀有拉人下水的初衷，但是一旦揭下蒙在贼人脸上的画皮，终于看清了鹿子霖玩弄并利用自己的险恶用心后，单纯善良的田小娥顿时警醒，立马改弦易辙，幡然悔悟，深感自己对不起这位善良得近乎迂腐的读书人。最终将自己的愧怍与同情，以及因为日久而生的真情献给了“哀其不幸，怒其不争”的白孝文……尽管在与白孝文滚在一起的日子里，田小娥犯了不少错误，还一度伤害了眼前的男人。因为原有家庭恶习的影响，当时社会人心麻木与冷酷的戕害，尤其是后来亲人们近乎冷血的歧视，甚至是敌视，令这对已经几乎走上绝路的野鸳鸯再次陷入人生的盲区，看不到继续生活下去的勇气。在这个错误的地点，错误的时刻，本就践行错爱的田小娥，竟然选择错误的方式慰藉那颗伤痕累累的心。她温柔地拿来烟枪，将自己亲手捻好的大烟递到对方的眼前。让白孝文在香烟袅袅的炕头上，于吐云吐雾间暂时忘却了人间的烦恼，甚至在瞬间产生的幻觉中继续享受着醉生梦死的糜烂生活。直到害得白孝文倾家荡产，妻离子散，沦落街头，甚至悲惨到即将魂归西天，只待一群贪婪的野狗随时蜂拥而上，前来大快朵颐的程度。
　　 想到儿子黑娃亡命天涯的不争气，听着街坊邻居的闲言碎语，领受了太多族人的白眼，眼睁睁地看着自己恩人白嘉轩的儿子——白孝文，被田小娥活生生害到这等程度，而自己却爱莫能助，无可奈何。这时，集耻辱、自责、愧疚、无奈和愤怒于一身的鹿三实在是忍无可忍，终于狠下心来对之痛下杀手了。“这女人不能留，她害的人还不够多吗？”他终于等到深夜，趁着月色闯进田小娥蜗居的窑洞，将这个曾毁掉仁义白鹿原，羞了先人老脸，伤风败俗，甚至毁了几个家庭的婊子杀死在苍蝇嗡嗡乱飞的炕头上……至此，“白鹿村，乃至整个白鹿原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生……”
　　 田小娥的所作所为着实有许多令人咋舌之处，但是这个可怜可悲的女人以这种令人不齿的方式离开世人的眼界，不能不是一种令人揪心的悲剧。她作为一个普通的，不乏缺点，甚至诸多错误的女人，也有权享受作为女人应该享有的基本权利和爱情。为自己爱人的、被爱的权利，她大胆迈出走进郭家以来的第一步；为了心爱的不被世人，甚至亲人所容的丈夫，她飞蛾扑火一般跳进了他人为之精心布设的陷阱；在饱受屈辱和良心谴责后，猛然醒来的她再次作出大胆的抉择，毅然决然地和受伤受害的白孝文滚到了一起。她与以上诸人的苟合没有招谁，也没惹谁。她与违背族规，自由恋爱，勇敢追求爱情的白灵和鹿兆鹏究竟有啥两样？都是周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。更未像潘金莲那般闹到谋杀亲夫的程度呀！干嘛人家不愿裹脚的白灵和抛弃结发之妻冷秋月的鹿兆鹏能在三生石上结连理，而她和黑娃就无权在白鹿原上成鸳鸯？何况妓女还能从良呢！但纵使这样，书中这位不曾招谁惹谁的田小娥还是躺枪，还是屈辱而委屈地招来了杀身之祸。
　　 为了表达作者对此事的不满和不平，对含冤死去的田小娥隐隐作痛的同情和怜悯之情，在瘟疫横行白鹿原的当口，作者终于借助这位几乎被人遗忘的“烂货”附体的灵魂，借助他人之口，对不能容忍自己的原上人发出愤怒的控诉：“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈人，也没揉戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得住下？族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”这种与传说已久，在文中先后多次出现的白鹿与白狼，相互映衬，类似于神仙显灵，鬼魂人言等，似曾相识的魔幻现实主义写法，在作者的笔下，在文中流淌的文字间时隐时现，相映成趣。这是作家对小说主题，以及作者主观情感的间接表达，有意暗示。这段控诉与其说是魔怔之人的呓语，不如说是躲在文章背后的作者向广大潜在读者，为一个冤死的灵魂发泄一段令人揪心的怨怼。这也许就是作者对田小娥冤死在公公屠刀之下的真实态度的具体展示吧？作家陈忠实曾说：“死亡都是悲剧，这很自然，但每个人的死亡尽管都是悲剧，但内涵不一样，这是每个人的精神、心理，包括性格所决定的。”“鹿三从背后捅了一刀，捅过去，田小娥回过头来，叫了一声大呀，我写到这的时候，眼睛都都黑了。随手就写了那个生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。”“啊……大呀……”这是伴随着黑暗里骤然闪现的两束亮光，田小娥猛然回过头来，留在人间“惊异而又凄婉”的最后遗言。这句遗言没有拜伦“晚安，我可以睡去了。”少见的安然与宁静；少有伍子胥目悬东门的愤慨与坚贞；难见杜十娘“惑于浮议”，“中道见弃”，幸福破灭的愤怒与决绝；却有林黛玉焚诗断痴情的无奈与怨怼；甚至还有一代枭雄王亚樵发现自己被爱人出卖后的惊讶与不解，留恋与痛楚……否则，作家写到这里也不至于会情不自禁地潸然泪下，双眼发黑，从破窑逃回村里的鹿三，也不至于几乎整日阴魂附体，战战兢兢……直到抑郁而终吧？
　　 王国维曾经说过：“社会之习俗，杀许多善人。”这种可怕的社会习俗在《白鹿原》中何尝不是如此，甚至有过之而不及呢！因为父母之命，几乎不谙世事的田小娥被迫嫁给可以做自己爷爷的郭举人为妾；因为偷汉被休，有辱门风，田小娥再次被父亲像扔垃圾一般赶紧扫地出门；因为迫于舆论的淫威，鹿子霖嫁祸并陷害了狗蛋，将尚知廉耻的田小娥再次推向舆论的风口浪尖，成为原上人唾弃的对象；由于事情败露，后来幡然醒悟的田小娥竟然无视一切，破罐子破摔，干脆和同病相怜、惺惺相惜的白孝文姘居在村头的破窑里，甚至倾家荡产，家破人亡了，白孝文也在所不惜……正是这些可怕的社会舆论，人们对“有一口饭吃就好”，别无他求的田小娥躲之而不及，把田小娥骂成“这号烂货”；由于杀人的族规，正直善良的白嘉轩也倔强地拒绝田小娥和其丈夫进入祠堂祭祀祖先；即使黑娃的亲生父亲也断然不能接受她这个来路不明的儿媳入门，甚至人云亦云地认为她是原上的灾星，给整个原上带来灾难与祸患，乃至于忍无可忍，亲手将寒光闪闪的利刃插进亲人的后背……纵观全书，我们可以毫无疑问地认为，在《白鹿原》中，杀死田小娥的既不是严守宗法，正直倔强的白嘉轩，也不是居心叵测，落井下石的小人鹿子霖，更不是耿直憨厚，内心充满矛盾与愧怍的鹿三儿，而是一种沿袭几千年，杀人不见血的习俗，被人自觉不自觉地无条件认同尊崇的礼法族规，是“饿死事小，失节事大”，众口铄金，令人色变的社会舆论，是比刀子还要锋利百倍，杀人于无形的白眼，更是“女人是祸水”，旧社会俗人眼里，这一颠扑不破，近乎哲理的定式思维，将一个虽有过错，但是仍旧良心未泯的田小娥一步步逼上了梁山，逼上了人生的绝路。
　　 记得鲁迅先生曾在其《狂人日记》里借助狂人之口说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字都是‘吃人’！”鹿三，一位说一不二，憨厚耿直的父亲，碍于脸面，顾及门风，将生米已经造成熟饭的一对恋人赶出了家门，令其无家可归而另寻活路。鹿子霖一个披着人皮的长者，居然不顾廉耻，不惜乱伦，将一个向其伸出求援之手的孩子始乱而终弃，令其抛弃最后一根尊崇道德、信守人伦的稻草，最终抹下最后半张脸皮。还有那些在人前、人后指指点点的邻居……白嘉轩——这个仁义化身，令人尊敬的族长，在为族人殚精竭虑的同时，也曾在坚持原则的前提下，对长工鹿三的儿子黑娃竭力救济，仁至义尽。但他也许并不明白，正是自己眼里所谓的“仁义”，挂在嘴边的“族规”，比其腰杆还要挺拔的“正直”伤害了不合礼法，名不正言不顺地跟随黑娃奔来原上的田小娥，甚至无声无息地加速了田小娥悲剧命运的进程。
　　 作家沙本夫说过，“人生就是一个不断嵌入嵌出的过程”，而唯一不幸的却是，在这个无法容忍她的旧社会里，因为那群如同鲁迅《祝福》里的柳妈一般，看似有心，说者无意，却也时时爱心关注祥林嫂个人命运的吃瓜群众，在其有意无意的舆论攻势下，处处弱势，三起三落的田小娥，还是在其不断嵌入与嵌出社会的过程中，最终被这个熟悉而陌生，可爱而可恶的社会挤出了原本属于自己的位子，走上了一条永远无法回头的不归路。我想，这才是真正扼杀田小娥，这个曾经像母鹿一般的鲜活生命的罪魁祸首吧？