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　　 洪谷山距离林州市西南十六公里，是八百里巍峨太行的一部分。集南太行山的风光，雄、奇、险、秀，丹崖绝壁，险峰耸立，瀑布飞流，古塔林立，文墨深厚。
　　 北宋山水画家郭熙：“太行枕华夏而面目者林虑。”对于林虑山来说，绝美的山水引来好墨的画家。更是出了荆浩这样的开创一代画风的大家。
　　 洪谷寺，始建于北齐。为文宣帝高洋天保初年著名的地伦师僧达所建，唐时有高僧义泓乾寿挂锡此寺。宋改名为宝岩院，后仍名为洪谷寺。我一直不明白，洪谷山名子是如何而来，人们只知是由洪谷寺而来。当站在唐塔边，仰望洪谷两边绝崖，丹崖迎着朝阳，发出了辉光，而西望金灯寺佛光，洪谷寺的由来，可能与这丹崖有光。为了这个问题，我问一位文友，他是在洪谷山下放蜂，想了想，也说没有想过这个问题。
　　 洪谷山的山水对我而言，是不陌生的。这一次随一群文友到洪谷山来，可以说别有风味。一则好多人只是在微信群中认识，只是看到过他们的文章；二则，一群文人的相聚，同样的一座洪谷山，同样的一片山水，在诗情激荡下，这一片山水更有了风味。
　　 洪谷这片绝美的山水，更是风情温柔的山水。
　　 春天来了。万物复苏，清风扑面，你寻着山脚的小溪，听着树丛中小鸟鸣叫，宛如是一场新春的音乐会。如果你心醉了，踏着古老的青石板小路，周围是一丛丛不知名的小花，拥抱着，对视着，飞翔着。要是在早晨，当太阳升起，那温柔的朝阳照耀到谷中，沉睡着的万物就醒了。就像贝多芬的《春天圆舞曲》，可惜这里不是多瑙河，可惜这里没有天鹅。走过唐塔，走过洪谷寺，踏着谢公渠，走过塔林。突然，你被悬崖边的一朵杏花吸引，走近，那艳红的嫩蕊，蜜蜂在花蕊间跳舞。春风满园关不住，一枝红杏出墙来。再往四周望去，远处也有一丛丛杏花盛开，就像一堆燃烧的火焰，点燃了洪谷的春天。
　　 夏天来了。洪谷山就是一片溪水的世界，站在洪谷水库的坝基上，望着碧绿的水面，微风吹过水面，波纹就像是一阵的音乐。水中的水草，芦苇丛中的小鱼，更有好事者，放入几尾小红鱼，更增加了风景。沿小路而上，听哗哗的水声，有一种沁人心脾的感觉。炎热的天气，特别是树上的蝉鸣，让人心浮躁，你走到溪水边，那一阵凉意，就是降压灵，就是春风，就是诗意。特别是雨季，站在洪谷大瀑布边上，远远地就能听到飞流直下三千尺的声音：再走近，像一道银色的面板，不过是流动的，远远的就能感觉到瀑布的水气向你涌来，仿佛置身仙境。如果月明星稀，邀几位文友，沿溪而上，吟诗吟歌，坐在河中的大石头上，清风吹来，嫦娥为伴，要是有一瓶杜康酒，学一学诗仙太白。一直认为，山有水，山就有了灵性，就有了灵魂。在洪谷山水中，不光有画家荆浩的画魂，更有谢公的水魂，还有“五松亭”的文魂，还有这明月下的忘归。这一块巨大的河石，风景区的人请来当地的书法家，笔锋有力，潇洒自如，两个巨大的“忘归”两字。如果醉了，就静静地躺在岩石了，静静地睡上一觉，做一个好梦，当一回摘仙人。
　　 如果在细雨中，登临洪谷。站在金灯寺的门口，极目远望，此时的洪谷静静地如一条卧龙。一会，山的那一片燃起一片烟云，云从地上升；一会，又从那一片燃起一片烟云，那里一片，那里又一片。一会又连成一片，又像浮云。此时的洪谷腾云驾雾，成为仙境。
　　 秋天来了。太行最美是红叶，林虑红叶数洪谷。秋高气爽，当你迈入洪谷山的大门，面前就是一幅秋光图，那湛蓝的天空，那朵朵白云，像游荡的美人，深情的远望洪谷。远处的群山，像一面锦缎，层林尽染，格外美丽。假如你有幸，你可以沿着溪水，不经意间就有一片红叶，顺流而下，一叶知秋，一片红叶染红溪水。你可以拾起那片红叶，也许你也可以有一段红叶传情的佳话。你可以去谢公祠，和谢公话话谢公渠；你可以以唐塔为景，拍一张秋天的洪谷山：最美的就拾级而上，沿着蜿蜒的山路，一路赏秋，而这时秋水也变得文静好多。停下脚步，仰望金灯寺，此时的金灯寺就在秋景之中，再有幸，可上金灯寺，听一听佛寺的钟声，清醒一下尘世中的浮躁。
　　 冬天来了。洪谷就是一个瑞雪的世界，瑞雪是吉祥物。你可以一个人静静地来，带一颗禅心。厚厚的雪，走一步就能听到踩雪的脚步声，远处雪地上一行野兽的脚印，你会寻着脚印去寻找。谢公祠是雪的世界，谢思聪的像也好像在沉思中，目光远望。古老唐塔，此时好像是一位将军，傲然挺立。我曾和摄影的朋友几上洪谷，拍唐塔雪境的。特别是冬季的早晨，温暖的阳光，此时光是暖和的。如果你有信心，可以登上到金灯寺，视野更高远，可以拍到洪谷太行最美的雪片。
　　
　　 二
　　 在行走太行十几年的日子里，洪谷山的风景对于我来说，已不是陌生的。一直不明白，为什么？我还一次又一次地走进洪谷山。我想可能洪谷山已成为我精神的炼狱，可能更多的是人文文化，洪谷山本身就是一本厚厚的经典。
　　 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。从西晋八王之乱后，北方的游牧文化进入中原，社会更加动乱。特别是南朝梁武帝过于信奉佛教，曾三次出家为僧。可见当时社会佛教日盛，就像浚县的大石佛也是建于这一时期。
　　 洪谷寺的建造者高洋，就是权臣高欢之子。在那个动荡的年代，也是杀人如麻的时代。南北朝是中国最动荡的时期之一，反过来，在动荡中，人们希望在佛教中寄托希望。我想高洋也是这样的吧。
　　 当然，现在是看不到当时的寺院了，现在看到的寺院，也是后来重修的。
　　 文友对我说：“唐塔是洪谷山的标志。”当然，我们只是远望巍峨的唐塔，也不知塔为何而建，更不知为什么而建了。这反而说明中国文化的精深。
　　 洪谷寺塔，又名赖公禅师塔。始建于唐。为七级密檐式砖塔，高15.4米。平面呈方形，第一.四层南面辟门，其余各层南面置假门，塔内中空，自下而上有收分。塔外为叠涩檐，呈抛物弧线形，顶部有宝瓶式塔刹
　　 佛教的盛行，现在看来，洪谷山中的一草一木，一峰一窟，都可以认识到。当你进入石窟，那栩栩如生的佛像，就是无声的画，无声的诗。传递着那个时代人的审美，和文化元素。可惜我在这方面知识不多，也只有以后学习了。
　　 唐代摩崖石塔，建于公元705-718年，一塔面向南面，一塔面向东面。龛室内部有安放僧人骨灰的小石坑，龛门外雕刻有精美的护龛力士、天王及男女供养人。此处唐代石塔造像优美，雕刻技艺高超，是难得的石刻精品。根据史料记载为唐代洪谷寺高僧义泓法师主持雕刻的。
　　 大缘禅师摩崖石塔，位于唐代摩崖石塔东北约20米的一个岩壁之上。岩壁面西开龛，共有一组两座摩崖石塔，北侧上首为大缘禅师摩崖石塔。南侧为一座更大的摩崖石塔，方形三层基座，上承塔身，中开龛室，边雕刻装饰着滚龙的柱子。塔主已不可考证，从其风格看，当为北朝晚期所建。
　　 对于金灯寺，我在小时就听奶奶说起过，奶奶是小脚女人，可惜不曾登上过金灯寺。芉禅法师在此修行时，他惊奇地发现每到傍晚就有两盏金灯由东而西飘入寺内，寺内顿时金光满照，所以便把宝岩寺改名金灯寺。起灯山就在奶奶的老家村西，所以奶奶常对我说起。
　　 金灯寺在山西平顺县城东北65公里与河南林县交界的林虑山巅。四面群山起伏，山坡树稀草薄。全年有三个季节在云雾之中，初名宝岩寺，后因荧光夜飞入寺，改称今名。石窟始凿于北周，明正德、嘉靖、隆庆、万历年间扩建，共有大小石窟17个，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1——0.3米，浮雕像高20——15厘米。最大洞窟为水陆殿，面积约125平方米，窟内地面凿为池沼，水清见底，不盈不涸，沼上架“田”字石桥，佛台和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁画79幅。寺院内有关帝殿、钟鼓楼、丈八佛殿、延寿殿、聚仙楼等木构建筑20余间，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
　　 对于攀登金灯寺的人来说，这是一种体力和意志的较量。我们此行就只有仰望金灯寺了，不过，留下空白也是一种美。
　　
　　 三
　　 洪谷山水，是自然的，而又是有灵性的。当你站在洪谷山的任何一处，极目远望，都会找到文化的洪谷，仿佛是一条溪水，穿越历史的沧桑时空。
　　 站在荆浩生活过的旧址，想着荆浩的生平。
　　 荆浩，五代后梁画家。字浩然，号洪谷子。因避战乱，常年隐居太行山。擅画山水，师从张璪，吸取北方山水雄峻气格，作画“有笔有墨，水晕墨章”，勾皴之笔坚凝挺峭，表现出一种高深回环、大山堂堂的气势，为北方山水画派之祖。所著《笔法记》为古代山水画理论的经典之作，提出气、韵、景、思、笔、墨的绘景“六要”。现存作品有《匡庐图》《雪景山水图》等。
　　 远望荆浩旧址不远处的塔林，那埋下的，都是一个一个鲜活的生命。穷则独善其身．达则兼济天下。这是中国儒家知识分子的传统，洪谷有幸，荆浩有幸，他们在洪谷山相见了。洪谷以巨大的怀抱拥抱了荆浩，他在山中，置地建房，沉浸在画画中。是啊，无数的文人墨客，都曾走上这条归隐之路。在官场上累了，或掉官了，就归隐山中。“人生天地间，忽如远行客”；“自顾非金石，咄唶令人悲”；“人生若尘露，天道邈悠悠；采菊东篱下，悠然见南山；明月松间照，青泉石上流。
　　 来到洪谷山，一定要去谢公祠看看。我们一行文友跨进祠门，就看到三两个老年妇人，给谢公像清扫，披衣。看她们虔诚的样子，也不忍心去打扰她们。院中有一棵盛开的百日红，在秋阳下映日开放。那一块块记录下重修谢公祠的石碑，就是一块块民心。是啊，谢公去了多少年了，谢公还活在百姓的心中。
　　 谢公祠始建于清乾隆50年，系当地群众为纪念明万历年间林县知县谢思聪所建。至今220余年，祠内现存带檐廊祠堂5间，有明清及民国碑刻12方。
　　 谢思聪，字崇谋，号联塘，滋阳举人。明万历29年，任林县知县。为解决县城西南部40余村吃水问题，他主持修建了一条深约3尺、宽约2尺的石砌水渠，因为此渠出自太行、林虑两山交汇处的山谷之中故取名为共山渠。
　　 此渠西引洪谷山水，东到辛安村止，全长18华里。由沿渠的.椒园.小付街.小屯.圪道.杨家庄.拐头山.木篹.辛安.马军池.北山.豆家庄11村公修共管。
　　 我想起了一首诗，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。在我游走故乡的山地里，读到最多的就是水的故事。林州虽然有五条河流，从南到北，淇河、淅河、洹河、露水河，漳河，都是以太行山为源头。但是这些河都是地表河，在汛期，大河涨水，形成水灾。但是，在旱年，山地颗粒不收。读史，说到光绪二年至四年，三年大旱，十屋七空，可见当时的旱情之盛。在古代，治理林州的历史就是一部找水的历史，从林虑山中的那一座座祭水的神坛。从任村的滴水岩、水河的苍龙洞、还有各地的祭坛。从南大池的李汉卿，到谢思聪，到抗日时皮定钧，到红旗渠之父杨贵，都是林州的水魂。
　　 去五松亭的路上，想起了《醉翁亭记》中的这一段话。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。这里不曾是欧阳修的滁州，也不曾修建了一座醉翁亭。但山水的情怀是一样。山水洪谷历来就是文人雅士、达官贵人，踏春的地方。洪谷的山水也引来林州的好事者。在金大定二十七年，由当时的林虑县丞李弼主持，在唐塔对面的山岭间，建了一座亭，亭四周有五棵松树，起名五松亭。古人说，山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。当年修筑的五松亭早已消失在历史的烟雨中了，不过，五松亭没有消失在时空中，我想可能是有了金代王庭筠《五松亭记》。林虑西山，横绝百里，隐然犹卧龙。洪峪为首，天平为脊，黄华为胁，鲁班门为尾，迤逦而北去。加我数年，婚嫁事毕，归为亭之主人，看夕阳之龙蛇，听夜风之琴韵，便不減陶隐居，溪水在此，吾不食言。
　　 寻古人之风韵，叹山水之神奇。文以传亭，亭以传魂。
　　
　　 四
　　 也许是梦境中的原因吧，被梦惊醒了。披衣而起，院子里的凉意日盛，满院洒着温柔的月光，如落在地上一层银光。想起白天看过的洪谷山，如果现在去赏月光下的山水洪谷，可能是另一种别样的风味。可见洪谷山也许是一个妖艳美妇，动静之间，喜怒之间，有千万种变化。
　　 我是一个平庸的人，面对绝美的水山，心是浮躁的，心灵是浮浅的，笔是笨拙的。弹奏不出范仲淹的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。物华天宝，人杰地灵。溶溶的月光下，想起王勃的《滕王阁序》，老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
　　 许多年之后，当我沉浸于宋词之中，读李清照的词，昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。读到海棠之时，就会想起小时奶奶家院中的那棵海棠树，有一次在太行之巅，在一个山坳里，突然，两棵海棠树出现在我的眼帘中，那种喜悦难以言表。没有想到，奶奶院中的那棵海棠树，竟一直生长在我的心头上。摘下一颗又红又大的海棠果，吃在嘴里，又酸又甜，而味道是那样的悠长。我这才懂了，那棵海棠树就是乡愁，就是思念，就是一个故乡的核，就是故乡的魂。
　　 洪谷山的风光，溪水，秋叶，朝阳，幽静,峰峦，这些元素溶入内心之中。就是在游走华山、泰山、黄山时，内心中首先想起的是太行山，在这时我才感觉太行山是我的，洪谷山是我的，山中的塔是我的，山中的石窟是我的，是我的精神后花园。
　　 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。是啊，游走洪谷山的日子里，面对洪谷山这个宝藏，我知自己才认识了洪谷山少有的一部分。我还没有说会古人的禅心。仁者爱山，智者爱水。对于我来说，洪谷山也许是一座炼狱，也许是一座祭坛。就是那清新的风，也会洗去自己内心中的浮躁，无穷的欲念。
　　 洪谷归来，踏着溶溶的月光，远处的蟋蟀声惊醒自己的沉思。人到中年，岁月沧桑，想起洪谷山中大石头上字，静，忘归，幽静。有时想，不用上班了，就到洪谷山中，选一处幽静之地，筑房而居，溪旁修竹，种豆养鸟。泡上一杯清茶，闲看白云悠悠，听上一曲云水禅心。
　　 未来就是我死了，也要埋在那个叫邵康庄的地方，头枕着洪谷山的峰恋。让自己的灵魂常去洪谷走走，去看唐塔，听溪水，观金灯寺的佛光。