河南，地处中原，逐鹿问鼎，从来都是兵家必争之地。随着奴隶制国家的建立，河南多地被建为都城，最有名的莫过于洛阳。据考古发现，初步推断洛阳偃师二里头斟鄩为夏代古都，但因为缺乏文字记载和实物证据，尚无定论。依照司马迁《史记》，公元前771年，周平王迁都洛邑，是洛阳作为都城的起始，从此洛阳先后成为十三朝古都，有着5000多年的文明史、4000多年的建城史和1500多年的建都史。
　　 洛阳是繁盛数代的都城，因此我对近距离接受河洛文明有一种强烈的愿望。曾经许多次过境河南，由于没有充裕的时间，我都打消了到洛阳匆匆一游的念头。在我心里，洛阳是承载中华文明的圣地，任何形式的浮光掠影都是对历史的亵渎，也是对自我的欺骗。
　　 许多年来，我都在等待一次朝觐的机会，等待一次与洛阳长时间近距离接触的机会。今年七月，终于成行。我与书法学习班的老师和同学一起，走进了洛阳，走进了曾经富庶繁华的古代都城。
　　 从洛阳龙门站出来，乘大巴前往王城广场附近的格林豪泰酒店，我向道路两旁不停地张望，说心里话有些失望。洛阳，曾经的国之中，竟然有些灰头土脸，既没有现代都市的繁华，也没有十三朝古都的气派，仿佛一位走过岁月风尘的老人，满脸褶皱、衣着古旧且步履蹒跚。
　　 洛阳博物馆，是此行的第一站。抵达当天，时已过午，等我们放下行李匆匆赶去，距离闭馆也只不过有3、4个小时了。我们一行6人，在博物馆前合影后，就一头扎进了一楼展厅——河洛文明展。
　　 河洛文明展，分五个阶段，包括史前时期、夏商周时期、汉魏时期、隋唐时期及五代北宋时期，共三个展厅，在一楼展出。在略显昏暗的光照下，面对一件件宝物，我有一种回溯千年的穿越感。我在子申父己铜鼎前驻足，沉稳厚重的气息扑面而来，在陶醉的同时，更有许多感慨。子申父己铜鼎，制作精美，尤以鸟形扁足独特，为商代典型器，因铭文“子申父己”而得名。
　　 看到“子申父己”鼎，我想起了去年在宝鸡青铜器博物馆看到的“何尊”。“何尊”，是周代礼器，它的惊世骇俗，不在于器型高大、造型浑厚、工艺精美，而在于它的铭文中，最早出现了“中国”二字。
　　 “何尊”铭文共12行122字，记载周成王亲政五年时，对“宗小子”何的训诰，文中提及周武王在世时决定迁都洛邑，希望“宅兹中国”。因为在他们看来，洛阳处国之中，占尽优势，具有无可替代的地位。
　　 商朝晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，器型多样，铭文凝炼精致，花纹繁缛富丽，品类众多。它作为河洛文明载体数不胜数，绝不只有“子申父己”鼎，同属镇馆之宝的还有“齐侯宝盂”，器型最重，高达75公斤，口径70厘米，是盂中之王。其铭文记录了周王室与诸侯联姻的情况，是研究周朝礼仪制度的重要依据。
　　 除青铜器外，展示河洛文明不同时期的文物各有特色。史前时期的陶火种器，是昭示史前文明的首件文物。使用火并保存火种，是人类进化的标志。陶火种器，保存了中原地区的文明曙光，让星星之火渐成燎原之势，功不可没。夏商周时期，疑似夏都的偃师二里头遗址得到发掘，并制作王城遗址模型在洛阳博物馆展出，揭开了夏代文明的朦胧面纱，让文明起源更具规模和实力。汉魏时期最令人瞩目的是“熹平石经"。汉灵帝时期，为勘误儒学经典，经蔡邕提议并由其负责，将校正后的《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》，用隶书刻碑46块，矗立于洛阳城南开阳门外的大学讲堂。"熹平石经”命运多舛，现存残石为国之瑰宝。站在残石前，斑驳的字迹让人联想到：深邃、久远、厚重、敦实，更觉得儒学一路坎坷，披荆斩棘，树大根深，无可撼动。隋唐时期的唐三彩美轮美奂，展示了大唐雍容华贵的气度和海纳百川的气派，联想到丝路通达万邦来朝的盛况。五代北宋时期，在河洛文明展中，最有代表性的文物是瓷象棋，它卒子齐全，年代确切，是另类文明物证。
　　 快速走完一楼的三个展厅，离闭馆的时间已经很近了。我们跑上二楼逡巡一圈，珍宝馆、唐三彩馆都吸人眼球，无奈时间促迫，不可能面面俱到，只好选择书画馆稍作停留。书画馆重要展品是苏轼的《书和靖林处士诗后》插屏。苏轼是“唐宋八大家”之一，又有“天下第三行书”《寒食帖》存世，自是诗书俱美，第一次得见真迹，我有说不出的兴奋，仿佛攀上了一门高贵的亲戚，从此可以身价倍增。书画馆以陈列清代和近代作品为主，王铎、赵之谦、查士标、恽寿平、康有为、吴昌硕、任伯年、翁同和、何绍基、齐白石、溥儒、于佑任、郭沫若，每一位都如雷贯耳。
　　 来不及细细品味，急匆匆拍了些照片，我们就被“赶"出了展厅。直到此时，才觉得两条腿像灌了铅一样沉重。同学朱艳带了她的侄子，一个高高大大的十三岁小伙，有一张充满稚气的娃娃脸，很讨人喜欢。那几天因为水土不服又顶着烈日奔波，吃不进又拉肚子，本来就对这些东西不感兴趣，硬撑着坚持到最后，斜趴在一楼大厅的长条木凳上，一步也不想走了。当着众人，他不便跟姑姑太过撒娇，心里一定免不了嘀咕：累死了，这样的地方再也不来了。但我想这样的经历会对他产生潜在的影响，似有若无，不着痕迹，像极了按季播撒的种子，碰到适当的条件，就会生根发芽，破土而出。
　　 因书法缘起，追踪陈迹故事就会有所侧重。根据统一安排，两天时间，周红军老师、于有东老师、贺炜炜老师带领我们探访了龙门石窟、参观了千堂志斋博物馆、拜谒了王绎故居。
　　 龙门石窟是洛阳三绝之一，既是北魏以来佛教鼎盛的物证，也是当时文化艺术水平的集中体现。
　　 从洛阳南行十三公里，就到了著名的“四大佛窟”之一的龙门石窟。这里两山夹峙，伊水长流，仿如水出阙门，最初称伊阙。一边，是唐代大诗人白居易长眠之地香山；一边，是龙门山。龙门山上，有北魏至北宋开凿的大小佛窟一千三百五十二个，佛龛两千三百四十五个，造像十万余尊，是中国雕塑艺术的宝库。
　　 龙门石窟与云冈石窟一脉相承，都是鲜卑族拓跋部建立北魏政权后，在佛教盛行的大背景下，加强民族融合的结果。起初，北魏建都平城，即今山西大同，随着北方统一，为巩固封建统治，魏孝文帝推行汉化政策，改着汉服、改汉姓元、迁都洛阳。随迁的不仅有风俗习惯，还有文化艺术，最典型的就是石窟的兴建。无论是云冈石窟、龙门石窟，还是莫高窟，都是佛教中国化的集中体现。
　　 云冈石窟建设持续60多年，分早中晚三期，昙曜五窟是开凿最早、气魄最大的窟群；中期石窟建于孝文帝时期，晚期石窟则建于迁都洛阳之后。北魏以苗条为美，造像大多瘦削。龙门石窟早期塑像承袭了云岗风格，但到隋唐时期，尤其是唐高宗以及后来的武则天时期，造像大多丰满富态。奉先寺的卢舍那佛即是证明。
　　 卢舍那大佛通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米，面部丰满圆润，双眉弯如新月，秀目顾盼生辉，高鼻梁，小嘴巴，面带微笑，着一身纹饰简朴的袈裟。据说，卢舍那大佛的原型即威仪天下的一代女皇一一武则天。但见大佛慈眉善目，绝对看不出武曌杀伐天下的野心和狠心。那天，人来人往，大家都争着跟她合影留念，斜倚在她历经沧桑的怀抱前，笑看红尘，笑傲江湖。
　　 卢舍那大佛的微笑意味深长，不愧是艺术的珍品。但在龙门，学书的人更惦念“龙门二十品”。
　　 “龙门二十品”，是龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，是魏碑书法的代表。魏碑上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。其中十九品在古阳洞，一品在慈香窟。二十品的称呼最早见于清代康有为的《广艺舟双楫》和方若的《校碑随笔》。它的书法艺术在汉隶和晋楷的基础上发展演化，形成了端庄大方、刚健质朴的独特风格，是书法艺术精品。
　　 每一个书法人都有对龙门二十品真迹的向往，我们确实是来晚了。记得周红军老师曾经给我们讲过，他在许多年前，翻过铁栅栏一睹原石风采的情景。由此，我们可以想见，“龙门二十品”具有怎样的魔力，它可以让一位温文尔雅的书法家如此不顾体面，如果还有机会，我也一定会冒一次险。
　　 说是为了保护，“龙门二十品”早已被囚禁在洞内，难见天日了。我们只在洞口张望，希望能透过壁垒，一睹芳容；希望远古的气息赋予我们灵感，从此有神来之笔。
　　 过龙门桥，从龙门山到香山，除香山寺外，还有白园。白园在洛阳龙门石窟景区内，是纪念唐代文豪白居易的人文胜景。再现了白居易与好友论诗听琴，煮茶对弈的情态。站在乐天堂前，可体会香山居士“门前常流水，墙上多高树，竹径绕荷池，萦回百余步”的内涵，领略“居大不易”的才情。
　　 龙门石窟游兴未尽，下午我们又马不停蹄去了千唐志斋博物馆。印象最深的是蛰庐书房“谁非过客，花是主人”牌匾。是啊，人生不过百年，唯有精神之花常开常新。张钫先生深谙此道，倾其所有，建成我国唯一的墓志铭博物馆，成为馈赠后世的精神文明之花，永不凋谢。
　　 千唐志斋博物馆，位于洛阳新安县铁门镇，斋内现存各类藏石1419件，多为历代名家遗墨，其中有南朝王弘所书的行草条幅，宋代米芾的行草对联，元代赵孟頫的楷书碑文，明代董其昌所书横披，清代"神笔"王铎及刘镛、邵瑛、韩东篱、郑板桥等人的墨迹。此外还有由蒋介石撰文、贺耀祖隶书，国民党43名省级党政军官员署名，为张母祝寿的《张母王太夫人寿序》。由于千唐志斋所收的墓志，主要为唐代碑刻，故称“千唐志斋”，又有“石刻唐史”之誉。
　　 对照石刻墓志，三位老师的讲解，深入细致；同学们的讨论，热烈精辟。随行的方不一小朋友饶有兴趣，她在父母的影响下，从小练就好笔墨，曾在多次少儿书法比赛中获奖，是我们眼中的小明星。于有东老师的即兴总结，那简单明了的十一条，如今想来，依然清晰。
　　 王铎故居，是书法之旅的最后一站。河南孟津是王铎的故乡，也是周武王伐纣前用于操练士兵、测试各诸侯响应程度、中国历史上首次举行军事演习的地方。那里曾经烽烟四起，是军事重镇，也曾名人辈出。王铎首当其冲。
　　 王铎书法诸体皆能，而草书成就最高，直至今日，影响中国书坛400余年。在楷书展室，贺炜炜老师给我们分析了王铎书法特点，指出王铎作品中存在大量异体字，一是因为他见多识广，二是当时书坛极尽包容。现代书坛不同以往，注重规范，我们一定要慎用异体字。
　　 我们在其间徜徉，久久不忍离去。为了更好的领会追摩，许多人买了拓片，希望把王铎的书法精髓带回家，顶礼膜拜。
　　 除了集中参观外，部分学员利用晚间课余，自行结伴去了博物馆、白马寺、老街，感受洛阳深厚的历史文化，领略洛阳的风土人情，体会西周以来的礼乐文明。这样一次出行，源于书法，但收获不限于书法本身。任何远古遗存，乃至于风烟气息都是书外之书，成为提升我们每一个人素质水平的精神养份。
　　 为了不敷衍自己，我在洛阳多滞留了两天，逛老街、游白马寺，甚至在离开河南之前匆匆忙忙去了一趟少林寺。与在这些地方走马观花不同，我在天子驾六博物馆停留了一下午，听两位讲解员细述周朝规制、礼仪，心有戚戚。
　　 公元前771年，周平王迁都洛阳后，进一步加强礼仪制度建设，成为孔子“克已复礼”的理想社会。《逸礼•王度记》记载：“天子驾六，诸侯驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一”，是东周车马殉葬制度的具体要求。21世纪初出土的“天子驾六”车马陪葬坑，规模大，车子类型多，摆放整齐，气势宏伟，是当今世界独一无二的“驾六”遗存。
　　 有趣的是，“天子驾六”车马下，压着两只小狗的遗骸。据导游说那是天子生前的宠物，曾经朝夕相处，主人死后，它们虽未被安排陪葬，但在寻找主人的过程中左奔右突，或倒在车下，或踩于马足，以死殉情。
　　 其实，在“天子驾六”车马坑下，还覆压着另外的历史遗存，由于无法保护利用，只好进行了原样回填，泥土成了它们的铠甲和装备。原来4000年的洛阳城更多的辉煌埋于地下，“吹尽黄沙始到今”，最初的“灰头土脸”也就不足为奇了。确实只有承载生灵的沃土，才能承载历史和未来。洛阳是一块丰足富庶的土地，也曾是繁华璀璨的大都市，“宅兹中国”由来已久，也将源远流长。