静静地等待后，我能够坐上竹筏感受朱熹的《九曲棹歌》了：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声……”太多的梦，太多的记忆，都要在那“山自名兮水自灵”中展开，一任神眷能顾往淘洗夙愿了。
　　 竹筏上，撑筏姑娘的篙竿一点，就让音乐的幽灵穿过岁月，移来动与静。听竹筏下有汩汩的水声，观察武夷的九曲角度，还得靠敏感和真切。鲫鱼呢，鲫鱼大概已经过江。
　　 两岸群山将突兀的峰岩或郁葱的披发投入清澈的溪中，让细密的水波谱成一首欸乃的渔歌了。那足够的辽阔，在让我接受穿堂入室的洗礼。
　　 踩响心的节拍，先占领尼康，然后占领我。梦中觉醒的镜头，有我用心灵喂养。捧起阳光洒进记录，我会找到自己。如果把我手中的导游图向空中掷去，一定会像大雁一样飞翔。
　　
　　 一
　　 武夷宫于一曲溪北，大王峰下，是武夷山最大的道观所在地。武夷的道教可追溯到汉武帝封禅武夷君。幔亭峰山腰的汉祀台，就是汉武帝派人用干鱼祭祀武夷君的地方。武夷道教兴盛于唐宋时代，历代建有道观达99座之多。
　　 武夷宫果然古树参天，古韵浓浓，绿树成荫，意境优雅。一条集宋代建筑风格与南方特色于一体的建筑组群，错落有致，浓淡相宜，那些驿肆庄馆，沿街林立，让人乐不思蜀。
　　 得山水之悠，道场之乐，那历代文人墨客、大儒显宦、高僧名道，便畅游诸峰，乘兴挥毫，摩崖刻石了。难怪眼前摩崖多达400余方，镌刻达170余处，以此纪游，赞景、抒怀。镌刻的篆、草、行、楷，或潇洒、或苍劲，内容博大精深；龙蛇飞舞，涛走云飞，不就是性情大家在一片啧啧声中将笔掷去，让掌声雷动，“满堂观者空绝倒”。
　　 可不，朱熹题刻于响水岩的纪游，记录了古代哲学史上著名“鹅湖论辩”的时间和主要人员。明代刻于勒马岩的“镜台”，字高5米，宽3米，是武夷山现存单字最大的题刻。刻于隐屏峰北麓的《武夷山游记》，全文1800余字，是全山字数最多的岩刻。清代刻于天游峰胡麻洞的两首《寄百字令》，是全山唯一的一方填词题刻。
　　 山不在高，有仙则灵。有些书法自然带有耐人寻味的喜悦和等待，如朱熹手书的“逝者如斯”，就让镜头和色泽帮助了青山。他们抬高了云霞，低了俗人的眼睫。
　　 幔亭峰在与大王峰比肩连麓，显得丹霞，有苍松环绕，气势宏大。山的半壁镌有巨大的摩崖石刻“幔亭”二字，为明代吴思学所书，真是难得柔情风雨后，喜见挚爱沐暖阳。
　　 秦始皇二年，武夷君和皇太姥、魏王子等仙人曾在幔亭峰宴会，迎来2000多名应招而来的老乡。那时，彩间数百间，张灯结彩，鼓乐齐鸣，歌声飞扬，佳肴美酒沿着一张张石桌铺陈而去。演绎丰收的欢喜，普天同乐，辛弃疾就曾赋诗道，“山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。”性情的书写，也在于章法、结字和用笔。
　　 你看！溪中的鱼儿，分明嗅到芬芳的气息，一泼一泼地追逐嬉戏，还在扬鳍腾跃呢。那幢遗存的楼阁依然在云雾深处，只是换了名字。
　　
　　 二
　　 我想，是一个东方女子捧着一朵初冬的雪，在颜色里弄受胎，用蓝，临界描绘了繁星们的初夜，于是有了二曲，有了玉女峰与大王峰的遥遥拥抱。
　　 大王是开河造田的英雄，傲立溪头。相传潭中的“印石”是大王送给玉女的定情物；右侧的“镜台”是玉女梳妆打扮的地方。两峰相依，是爱情在生灵深处的皈依，接纳的是独一无二的清风和云朵。
　　 万物静以皆自得，能以山的倒影，接通地脉，总要附会出一些故事来说。
　　 劲风袭来，向虎啸峰聚拢，松涛及岩洞的回荡之声宛如虎啸阵阵，想必有仙人骑虎咆哮其上，诠释大爱的真谛，世人不能做山水的傍观者。
　　 传说：卧龙潭原有10条恶龙，在四曲作怪，被许旌阳斩杀九龙。皈依的一条小龙，只能是卧潭清修。卧龙潭果然潭清如镜，碧莹似宝石，深不见底，无波无浪，为造福一方的神龙静所。
　　 神话，在于内在精神，山水映照的魅力，像当事人一些瞬间的远瞩，凝目成神秘的张望。那些传说在民间一代代薪火相传，成为典故和熟语，成为梦的形态，具有强大的感召力：他们的心愿没有离去，使我们剩下的人也在完整起来。
　　 天成禅院建在虎啸岩的悬崖下，整座禅院不施片瓦，风雨不侵，堪称神奇。楼阁岩上刻有“天心明月”四字，相传是朱熹所题。
　　 应该把长满青苔的故事传播远方。我把手中的导游图扣在胸口，让图中景致和人物听我镇定的心跳了，我的膝盖和内心已经让尚德之风深入成崇高的情怀。
　　 禅，让历史和现实在虚无中和解，在接续传统中创新。禅，也是用爱诠释完整的自然，隐含着对生命的大敬畏，或者是想通过它们，传达出一种全整的自然伦理。
　　
　　 三
　　 曲曲紧相连，缤纷的关系，使静下来的溪南，有目送万籁归鸟般撤离听觉的力度；而太阳，正从我仰望的脸上升起：她把远古的妹妹也安放在架壑船棺里了。
　　 从竹筏上极目仰望，拉近镜头，但见东侧千寻绝壁上，几块虹桥纵横交错地架设于岩隙之间，几具船形木棺搁置板上，半插隙中，半悬空际；哦，哦，热若凌云乘风，若鼓棹东行。
　　 明代学者郑主忠有诗道，“峰名小藏藏何物，万仞悬崖架两船。只为风波翻不着，故留人世几千年”。古越先民的奇特葬俗遗物——架壑船棺的神往所应有的风尚在于：往高处看……
　　 先人的高处在于启迪后人有奔涌深厚的光辉。一条溪，一座山，一片天空，就这么简单。船之梦，让天堂的鼾声为诗写一路浪迹，岸头柳生着春风几度，安得巨笔如长杠。
　　 水云寮，位于接笋峰西北麓铁象石，为北宋理学家游酢创建。他官为泉州判官、监察御史等，为官清明，致仕后，即卜居武夷山，潜心研究各类经史，聚徒讲学。朱熹称他为“其流风余韵，足以师世范俗”。
　　 而朱熹在武夷精舍提出的“理一分殊”的哲学理论，具有创造和开拓之力，已经与苍茫和邈远对接了。
　　 在“道南理窟”等处瞻仰先贤圣迹，让像机拍满莘莘学子的琅琅书声，还有名人雅士品茗论道、吟诗唱和。一口大钟，分明在体内响起，在黄昏的林杪盘桓、扩散，淹没的是岐路，是我那对折阳光的父兄姐妹。
　　 一月照万山，万山总一月。武夷成为“三朝（宋、元、明）理学驻足之薮”，形成了紫阳书院遗址、摩崖石刻等，不也希望人们往高处看。高山仰止，景行行止。这让我想起培根的名言“知识就是力量”。圣贤，有不容置疑的庄严面孔。
　　 但是，我也听到山雀们在津津有味地谈论：时间让采菊的人手指含香；新鲜的野樱桃无法再尝；先人知道落叶乘以秋风等于几；鹰如转入步行，天穹就会增加风雪的旋律；世上尽是沧海桑田的人。
　　 上筏啦！思绪又被导游一声响铃鸽哨啄破，噙远。它说南山的巨石也有磨成粉末的一天，它会喊痛吗？
　　
　　 四
　　 九曲溪宽有三、五十米，能涉过夏向着秋；让歌谣和谚语，靠到了“五曲幼溪津”；我看见树就站在自己的腰上眺望。更多的往事，仿佛就是一帧木刻，深沉、冷峻，缀满灵光和天籁。
　　 那山崖上镌刻着的“五曲幼溪津”大字，却让幼字的“力”故意写刻得不出头了。原来明代人陈省，字幼溪，在朝里做官出不了头，便归隐此地来研究《易经》，石刻上还刻有他发牢骚的诗。
　　 《九曲棹歌》道，“五曲山高云气深，长时時烟雨暗平林。林间有客无人识，矣乃声中万古心”。这又何不是在追视当年无尽的流锦，一时如离尘出世。我们可是在让像素有重叠性，让鸟在转弯里爱。
　　 岸上柳永纪念馆，有柳永右手握书、左手靠背撑扇、儒巾布袍的全身铜像。读《柳永墓冢抔土还乡碑记》，我拍摄到的是才子词人柳屯田的仕途失意，一度流落为都市浪子的人生。他经常混迹于歌楼妓馆，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托，用凄切的曲调唱出“盛世”落魄文人的痛苦，唱出了千载思考。“凡有井水处，即能歌柳词。”他是流行歌曲的鼻祖，不愧“一代词宗”。
　　 细看九月，又有许多的古人留下石壁刻字，使花瓣在夕阳的风中抖索。那个曾带义兵归南宋，“而今识尽愁滋味，欲说还休”的词人辛弃疾，那个“但悲不见几州同”的诗人陆游，都曾长期赋闲于此。那石壁还有名将戚继光的笔墨：“一剑横空星斗寒，甫随平北复征蛮。他年觅取封侯印，愿向君山换此王”。他们不都站在游客的等待中把游客等待；等待像一个若即若离的眼神，一句惟有会意的片语。
　　 足矣。这些英雄，不论皈依宗教，向内心求平衡，还是到自然中去寻找回归，都能在这里消磁除尘，求得净化，揭示人生的哲理，使人升华。一处美的山水，就是一个暂栖身心的港湾。
　　 九曲溪上，有色泽的变幻和出没，有我的像素的放肆，让我感觉同友人的感觉配合，能花开相望，花落相惜。那欲说不休的绿色，在秋水里会一点点地模糊，直至消逝成天上的云朵，融化成深切的蔚蓝。
　　 都道天凉好个秋，可比秋天更风凉的又该是什么呢？记住：爽月不也悄悄地拆御着我们的骨架。
　　
　　 五
　　 九曲溪14公里，落差才5米，上游是50平方公里的群山，自然显得碧水悠悠，清、凉、静、柔，有难以寻得的妩媚及雄壮。
　　 六曲：“长枪短炮”里的仙掌峰，一座硕大的城垣，固卫一方，巍然壁立，如刀削似斧立，峰壁让大自然刻意雕琢的数百条垂直的岩沟，条理分明，形成晒布岩景观。晒布岩迎来雨水倾注，沿沟飞泻，犹如一匹匹白练垂挂，宛如一条条银蛇下地，令人叹服。如今斜阳照耀，不就让我忘了还有风来回地在身体里穿梭。
　　 夹岸迷蒙的绿雾在轻轻地涌动，姜子牙就曾在晒布岩下钓过鱼。在有茂林修竹的岸边，有几个姓姜的女孩在溪边合影，她们拉近了岁月的距离。
　　 有意气风发的小伙子在爬山，让一种激情在往前中复苏。小伙子宛若树的枝干在山上移动，时而虚幻，时而真切，木筏上的青苔，还在守候。
　　 河没有浪，山没有声，却有群山或蹲或立，能让你联想到静卧的雄狮、将飞的雄鹰或纯真的顽童、憨厚的老农，全无一点世俗的浸染。“渴了吧，我这里泡有水仙岩茶。”陪同我们的撑筏姑娘说。
　　 悠悠自得的天游峰巨岩峻拔、削岩耸起，与隐屏峰默默对峙，在召唤。它身居中枢，四周群峰拱卫。山岚蕴藉，风起云涌，弥山漫谷。放眼四顾，诸峰只露峰巅，似一座座仙岛。徐霞客曾道，“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一峰也”。
　　 “山高我为峰”，这是三教九流的竞争意识，但对我这老者来说，真怕生命不能往返。杜甫有诗，“水流心不静，云在意俱迟”。红尘之中，人不能把欲望、追逐放在第一位，应该给心灵留一方空间。
　　 菊花和兰花就是淡定的，经霜而不气馁，傲立枝头，深居幽谷，静吐暗香。淡定是一种境界和优雅，岩崖花草自有春秋。
　　 玉版峰下，有最幽静的著名道观，在度化世人，济世利人。我去拍下那些古朴及肃静作为记忆，会胜过平生经历的许多喧哗的事情。曾经宽阔的水域，露出的石头如水手粗糙的手背，皱纹里有多少寒风？
　　 上善若水，以主体本身的某种特定动作及仪式，来影响或制约外在客观的对象，达到其中预想的目的，其实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。
　　
　　 六
　　 三仰峰的深处，有碧霄洞、丹井、棋盘石、三隐台，处处古树环匝、绿叶成荫，富有古韵和神秘感。
　　 碧霄洞上方岩壁间，勒有明万历年间林培所书“武夷最高处”。朱熹却先上来了，咏道：“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。莫言此地无佳景，自是遊人不上来。”仿佛一声呼喊，一年春光就会回归葳蕤的林荫和歌吟的鸟鸣。
　　 果然，富有动感的单面体群山，让三座巨峰斜插碧霄，犹如旌旗招展，骏马呼啸，将帅东征，万山欢腾，有无限风光在险峰之意。
　　 把焦聚调向溪北的双乳峰，传说那是王母娘娘的一双丰乳所化，峰下有唐人王子钦创建的石鼓道院遗址；两面岩壁上的岩洞，相传为吴道人修炼处。也许在王母娘娘的怀抱里，道家更能感受一种伟大的安祥感。
　　 非名山不留僧住，是真佛只说家常。峰峰水抱流，让儒、释、道三教合流，自然让朱熹站在最高处，有着情绪和活力的奔突：“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。漁郎更寻桃源路，除是人间別有天。”
　　 朱熹出山为官清明，却走着中枪了。监察御史沈继祖指控朱熹有10罪，其中有推行“伪学”；对朝廷不满，“桃源路”是避世路，《九曲棹歌》就是佐证。真是高处不胜寒。
　　 “谦恭有为，德行天下，水响低淌，山默顶天”，这就考验了“修家治国”之志、“安贫乐道”的怀抱。理学家教育家朱熹在武夷前后生活、著述、教学达50余年，从而使传播理学思想的著名学者达43位。“存在理，灭人欲。”这是朱熹客观唯心主义思想的核心。
　　 武夷人杰地灵，有着太多的文化沉淀。岁月只是在秋天的镜头里做了个深呼吸，就吸进了溪水清洁的火焰，呼出一架雁阵的纸飞机。化一切道为自己的道，躬耕其间，不以任何为羁绊，乐在其中，如今有人会窃笑我不合时宜吧！
　　
　　 七
　　 九曲溪是音乐名曲，是艺术画廊；即我们狭窄皮肤之外的一切。撑筏姑娘的竹篙一点，便有解说词。有备而来，我也体会了“看景先读景”的好处。到武夷来求一次“深悟积年之非”，我真想用一生的光阴交换一次感情。天很蓝，云很白，九曲典雅而深邃，能成为信仰的陷阱。
　　 溪曲三三水九九归一，接受自然的洗礼，难怪撑筏姑娘唱起“武夷一小游，退却十年愁”的歌谣；难怪河边有“神龟出水处”，山上专有一处名“换骨岩”。我为你骄傲，我为你惶愧，不都照映在九曲溪上。
　　 应该这样去结识前辈，在他的肖像前久久伫立，而兴味不减。他是岁月的声音，你会感到他的身体里有一条大河；对激不起爱的一切，他很警惕。
　　 捧起滢滢的溪水，有我在朱熹塑像前的留影。他可是留守在时间的另一头，淡定自若地在精舍绕梁的回声里。思想，回到手指间。输或赢，一把又一把……
　　 撑筏姑娘加上了我的微信，是想在摄影里笑着向世界问好。她家是茶农，山里出天下第一名茶大红袍；我不感到意外，因为我从竹筏的脸上解读了芬芳，那是溪河微笑的表情，庄重而逍遥的微笑。即是村姑，也有文化了。
　　 笑声灿烂，她们是为景致美丽。比起九曲溅起的浪花，我真的逊色了。唱山歌矣！武夷的风，不懂烦恼，只知满足。是青春和生命，这个用来围绕的词，逼着自己去背诵真理。