九佛 门 嫂 子
　　
　　 母亲皈依佛门后，虽然有她的授传师傅是“苦炼静修寺”的住持“海修”禅师，也命有法号“印和”;妹妹也有法号“妙心”，授传师傅是与母亲情同姊妹的“体空”大师。但是，当时已是解放初期，新思想、新潮流不断地涌进到佛门，不少寺庙的僧尼被动员自食其力，先后组织到工厂参加工作，所以母亲当时并未剃度削发为尼，成为在寺庙中正规办理了三皈五戒的居士。母亲当时积极响应政府号召，带着一批年轻尼姑，到了武汉市桥口区的江031军工被服厂作支前(当时的抗美援朝军工被服厂)缝纫工。但尼姑们不能入工会，而母亲代表一大批尼姑据理力争，言及宗教佛教徒也爱国，为所有尼姑争得了工人应有的权益，这一义举，使得母亲在当时佛教界的名声大振，所以当时在佛教寺庙、上下居士林中，都知有个见过世面的“佛门嫂子”。
　　 母亲被人叫了一辈子“嫂子”，过去在家里，父亲有五兄弟加一个妹子。父亲为老大，叔们和姑子叫嫂子，名正言顺。当时祖母只管念佛，有兵管家重担，全然落到这位年轻嫂子肩上。长嫂如娘！“嫂子”在叔们眼里尊为“嫂娘”。叔们说他们求学时的起居饮食，都由嫂子料理操持。嫂子从不打骂他们，但叔们十分地尊重长嫂，外加三分的惧怯和敬畏。谁在外受了委屈，回家第一桩，就是扑倒在嫂子怀里哭诉一番；放学回家遇菜不合口味，也要撒娇求嫂子开个小灶，情笃恩重，水乳交融。嫂子是依靠、是温暖；是港湾、是清泉；是月亮、是爱神。喊一声嫂子，意味着得到恩宠、照顾、食物和柔情。嫂子也是“良师”，如“慈母”，叔们在嫂子的呵护和管教下，一个个茁壮成长。
　　 老二、老三，先后理办婚姻喜事；老四、老五，先后步入清华就读。嫂子对他们可谓“恩重如山”！
　　 嫂子曾在分家的纷争中，对兄弟几个晓之以理，动之以情，调停事端，以博大的胸怀撑起将倾的“万顺”家族。嫂子居中安抚，老二感激跪地，在嫂子面前哭拜：“嫂娘呀，男儿膝下有黄金！”老三曾戏师逃学，天不怕，地不怕，唯怕嫂子动家法，跪在“万顺”中堂“华堂昼永”的匾额下，聆听“嫂娘”教诲，犹似“三娘教子”。老四曾趁大嫂有事外出，站在灶台上，对三嫂不恭，出言不逊，碰巧“嫂子”归来，吓得三天不敢回家。最小的五叔比我小两岁。儿时，祖母无乳汁，嫂子每日对小叔开襟哺乳，成“万顺家族”乳姑不怠的遍传佳话。
　　 如今母亲是苦练静修寺的体空大师引度皈依的，她俩如同姊妹，出进各大寺庙和参与诸多佛事，均形影不离。佛门誉“嫂子”为“空门贤媳”，受当时寺庙“十一大弟子”的尊崇与厚爱。体空大师排名老九，老十一至今仍是九华山庵尼寺庙的当家。“嫂子”上九华山拜佛，体祥师(老十一)和经堂法师，均出大殿相迎。
　　 母亲出身望门淑女，大家闺秀，形象柔美，内心温婉，守理敬德，聪慧贤能，赢得佛家众多僧尼和居士的景仰。上自佛教会，下至居士林，师祖师太均以“嫂子”尊称，以示亲昵。“嫂子”，几十年来，如阵阵清风，缕缕月光，吹拂照亮僧尼们的心灵，感悟着居士们修行的虔诚。“嫂子”的美名美德传颂在佛教丛林中！
　　 只要听到一声“嫂子来了！”就来了敬慕，来了欢语，来了佛心，也来了真情。有一事至今我仍记忆犹新：古德寺住持郝师太身染重疾，素身素体，发愁无人近靠，师太一声“我要嫂子!”就来了温诚，来了救星，来了慰藉，来了贴身伺候。师太病愈后，拉着“嫂子”的手，感激涕零地说:“嫂子，我和你是前世的缘呀！” 前世五百年的结缘，换来对“嫂子”的仰视与恭敬。
　　 所以母亲在武汉市居士云集的正信佛教会，在古朴幽静的莲溪寺，在迷幻绮靡的古德寺，皆存“佛门嫂子”的美名。皆知德高望重的“嫂子”，是摒弃风花雪月，柳绿桃红；离去滚滚红尘，福禄寿喜，来此空门，伴黄卷青灯，晨钟暮鼓，诚心礼佛，苦行修炼。身如菩提树，心似明镜台。
　　 我对寺庙、佛教，一贯肃然起敬，这是从小受家庭、祖母、母亲潜移默化的影响。但我对佛教并不迷信，我是无神论者，却企望宇宙三千界有神灵，世间一切因果报应皆可灵验之。千百年来，中华民族灿烂的佛教文化，在我心中溢美了诗意。后来母亲皈依佛门，于我能穿行寺庙丛林之间，耳闻目睹了许多佛家与尘世不一样的人生况味，也觉得寺庙僧尼佛教信徒中，除了修炼佛性，也有摆脱不掉的人性。据我所知，僧尼们多为半路出家，即所谓看破红尘，远离世俗。他们是真看破、参透了吗? 我以为除迷信者外，多为人生坎坷，命运多舛，遭际了人生重创打击而出家的诸多。这些人来自社会各个层面，思想境界、文化素养、出身背景，出家目的各不相同。
　　 一般未婚或小孩子就出家皈依的是极少数，所以我在小时候看到那些年轻的尼姑们，她们只是避开红尘，却也未远离世俗，一边是香火味，一边是烟火气。殿上晨钟暮鼓，青灯黄卷，木鱼声声，潜心礼佛，这是佛性;而下得殿来，依然谈笑风生，幽默趣闹，这是世俗，亦见“六根未尽”、“四大不空”，这是人性。我以为她们在人性中修练佛性是无可厚非的。
　　 佛门中也出些怪事，究竟是佛家的孽缘，还是人性中的不净六根，谁也说不清。母亲曾对我谈过一件秘闻:说在文革时期，僧尼们纷纷还俗蓄起头发走出寺庙，做工自立。当时我母亲和体空师就一起参加了大夹街“十方庵”的缝纫制帽厂。其中也有不少还俗的尼姑。有位法号为“了一”的年轻尼姑，容貌清丽，还俗后头上长出一头青丝秀发，自然就显出了姿色。她每天到收发室交接产品，竟被那厂里的主任看中，顿生异心邪念。屡次喊到主任办公室“谈话”，先示关心，后来遭到闭室调戏，时间长了竟威逼利诱，后来全厂议论纷纷，也许“了一”自己也挡不住青春萌动的火焰，在一些人的劝说下，后来成婚了。
　　 婚后不久，当时有些寺庙己在逐步恢复修葺中，有的僧尼己逐渐回到原来的寺庙中重新修身礼佛了。“了一”受不了这个无情无爱男人的折腾，央求那男人想要回归佛门，那男人硬是不肯。就在一天晚上，那男人在外喝了酒，跌跌撞撞回房睡觉时，见帐子放下，只有台灯昏暗的光，那男人准备上床时，撩开纱帐，忽见帐内一披红光头尼姑，盘腿直坐，双手合十，眼光直勾勾地射向这人!那男人很像许仙忽然见了白素贞现出白蛇原形似的，顿时吓得魂不附体，惊叫一声: “啊，妖怪!----鬼，鬼!” 连跌带撞逃出门去，吓了个半死。至此，“了一”才得以解脱，了了这笔孽缘。这也许是一件罕见的惊世骇俗的佛门孽缘吧，因为这是一种错爱或者说根本不是什么爱，是一种错误的结合。“了一”痛苦地重进佛门，跪在佛的面前痛加忏悔。
　　 母亲对我们说，虽说六根不净的人与佛无缘，但对“了一”这一惊人之举，母亲在佛门众僧尼中听到的，非议居然不多，而且多对半路出家的女性命运，都有着自觉关怀的意识，其议论均立足于同情女性出家视角之中，而且众多尼姑多从爱情打击的情感旋涡中来，这也许是“了一”能为庵寺所容的性别意识。母亲最后毫不隐晦地对我们说，“了一”就是她们平日情同姐妹的“十一弟子”中的最年轻的一个，她对这位“佛门嫂子”历来特别崇拜，所以母亲也能以人之流转于生死轮回的苦海之中的佛理安慰她，说一时的茫然也是由于六根不曾清净，一切罪孽，均由六根所造;孽债了了，六根也就清净了。“了一 ”后来能入定重返九华山成主持，一直对这位“佛门嫂子”是非常感激的。
　　
　　 (注:本文属<<父亲、母亲和娘>>的补遗篇章，置放于 “八 母亲皈依佛门 ”之后一章为宜。)