一、《红楼梦》哲理思想之价值
　　 《红楼梦》被誉为中国古典小说巅峰之作，其相较中国古代其他传统小说的一大突出价值，在于其深刻隽永的哲理思想。作者写下的“满纸荒唐言”中，道尽世事无常与人生百态；流下的“一把辛酸泪”里，融进了出乎悲欢离合后的超逸况味。因此，《红楼梦》不仅仅在诸多小说技法上有颠覆性的突破，其蕴含的思想与主题也是颠覆性的。可以说，美与思想在书中并行不悖，相得益彰，极大丰富了小说的艺术价值。
　　 《红楼梦》的第一回就提到，这不是有“朝代年纪可考”的历史小说，不是“大贤大忠、理朝廷、治风俗”的政治小说，不是“讪谤君相”的讽刺小说，不是“贬人妻女，奸淫凶恶”的伦理小说，不是“淫秽污臭，坏人子弟”的淫秽小说，更不是那种“开口文君，满篇子建”的才子佳人小说，而是通过作者（石头）“半世亲见亲闻的几个女子”来“大旨谈情，实录其事”的。因此品读《红楼梦》时，既不能以笼统的价值标准盲目地评判，也不能衷于破解作者隐语而割裂地解读，更不能武断地据情节说它是虚无主义、荒唐颓废的。神秘、虚无、荒诞的形式背后，《红楼梦》包含着作者对人生的终极关怀。
　　 二、《红楼梦》中真假之辨的意蕴
　　 “假作真时真亦假，无为有处有还无”，这副对联分别在《红楼梦》第一回和第五回中出现，引起读者关注；作为线索人物的甄士隐和贾雨村，喻指“真事隐去，假语村言”，同样昭示着真假之辨的重要地位。然而《红楼梦》之要旨不在于以分辨真假本身作为主题，而在于通过真假之辨反映主题，并构建了"真"、"假"相对照的两个世界——"真"的世界由太虚幻境—甄士隐—贾宝玉—大观园众女儿构成,"假"的世界则由凡尘俗世—贾雨村—甄宝玉—贾府众人构成。"真"的世界由"情"承载,"假"的世界以"礼"为脉络。因此这里的真假，绝不能以贴近现实与否来定义，而应以贴近人生本质与否来评判。又因此诸如“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉”等等清浊之辨甚至雅俗之辨，归根结底也是真假之辨。下文将举例说明真假背后的哲理况味。
　　 1.真假之辨与宝黛爱情
　　 在宝黛爱情悲剧中，既有一重煌煌骗局，又暗含一处阴差阳错。一重骗局自然指“真新娘”是薛宝钗而非林黛玉，一处差错则指贾宝玉实为顽石而非神瑛侍者（甄宝玉），是“假宝玉”而非“真宝玉”，即林妹妹一生泪尽却为错付。这里明写姻缘，暗写因缘；明写爱情，暗写命运。但最关键的是，看似十分宿命论的悲剧没有丝毫破坏宝黛爱情的神圣与真挚，木石良缘的凄美在“错误”中升华，在“虚无”中升华，“真”的世界超脱于“假”的世界之上。尽管林黛玉等《红楼梦》中凡尘俗世里的女子没有一位最终能超脱薄情司册子上记载的命运，但是宝黛爱情却超脱在太虚幻境所谓的前缘之上。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，宝黛爱情打破了真假与有无的二元对立，消解了宿命论的意味——作者肯定宿命，但更肯定“情”实在宿命之上。
　　 2.真假之辨与世俗空门
　　 《红楼梦》中的人物可分为两类：槛内人与槛外人。槛外人代表甄士隐，开篇即以“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”解注好了歌，与跛足道人一同飘飘而去，是为以“真”醒人。而槛内人代表贾雨村，一次又一次在宦海中沉浮，可谓以“假”迷人。最终由槛内出乎槛外的贾宝玉与一僧一道归彼大荒，实为以“假”悟“真”。这一曲折过程，应证了书中“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”一言，既体现了槛内俗世与槛外空门间的交互，更表现出书中人物在此岸与彼岸间的摆渡、在现实与梦境间的摆渡、在“真”的世界与“假”的世界间的摆渡——那一僧一道，便是摆渡人。作者渡了甄士隐，渡了贾宝玉，渡来渡去，最终又在完成此书的同时渡了自己。而作者在《红楼梦》中体现的终极关怀，恰恰在于摆渡读者。
　　 三、结论
　　 综上，真假之辨是《红楼梦》行文的关键依据，同时也是传递哲理思想的重要工具。它使书中的凡俗之情超脱宿命；同时串联了此岸世界与彼岸世界，点明了真假之间不是界限，而是渡河。
　　 透过无稽与荒唐，流露出的是最深沉的思索，是人的凝望，也是神的一瞥。

【编者按】习作紧扣《红楼梦》中的真假之辨展开论述，从“满纸荒唐言”品世事无常、人生百态；于“一把辛酸泪”读人间的悲欢离合。从宝黛的爱情悲剧体察命运走向，参悟灵魂的摆渡。透过一幕幕真真假假、无稽与荒唐的闹剧，得出了关于世俗空门的省思与况味。一篇极具文学性和艺术性的赏析美文，旁征博引，深入浅出，见解深刻而独到，给人无尽的回味。【编辑：心花一瓣】