“天皇”一词是说我们中国在极远古时期，有一段时期；或者是一个大的联盟部落；再或者是一个人，他的存在，因没有文字材料记载，在世间也只是口耳相传，老少人们相继传承，后人没有忘记“天皇”。我们今天所看到的，只是在周、秦、汉时期的圣贤文章中散见。
　　 宋朝有位学者，他叫罗泌，他抛弃仕途之志，毕生专心于搜集上古史，从古代诸多书籍中摘录挖掘出来一些稗史乡野传闻，经过精心考证，编篡成一部旷世奇书，可以弥补《史记》、《竹书纪年》、《春秋左传》、《帝王世纪》的不足，其书名曰:《路史》。
　　 在他的《路史·卷二·前纪二》之中有这样的记载:“中三皇纪，天皇氏：天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。
　　 君有五期，实司元化，岁纪摄提。斟元陈枢，以立易威。秉籙司契，无文不怀。干曜迨元，像符合气。亭毒万有，风行焱逝。灵书八会，自然洞神。玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复。无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后。三辅九翌，为世亿龄。”
　　 罗泌《路史》所载的此处天皇氏是“中三皇纪”非是“上三皇纪”。
　　 “天地成位，君臣道生”，这一句是说天地分出高低位置，说明天皇氏是天地自然水到渠成的，国政纲立，君臣之道就会生成确立，尊卑权役自然产生。尊卑规律自然形成，在世上的人也就遵从这自然形成的规律，君位长尊，臣次唯命，这个顺序的道就生成了。尊卑的形成，等级的划分，就是一个体制的建立，这个体制就是一个政权，就是一个以“天皇”为核心的邦国。“天皇”在这里行使权力，教化子民，兴盛繁荣。
　　 “粤有天皇，号曰天灵”这一句，“粤”字是地名，在古籍常用称之长江以南区域。《前汉·高帝纪》载:“从百粤之兵以佐诸侯，诛暴秦。”《地理志》载:“粤地，牵牛婺女之分野。又厚也。”和“越"字相通，可以假通相替用。“粤”就是“越”。“粤有天皇”就是“天皇”在“粤”的地域。古代书籍多以“越”写作“粤”，“粤有天皇”就是“越有天皇”，“越”地处长江南，古有“越国”，“越王”勾践吞吴称霸。
　　 “号曰天灵”，这句很明显，“天皇”的名号叫“天灵”。“望获强尊，颀嬴三舌”这一句是什么含义？“望获”一词是希望得到；“强尊”一词是强大尊重，合起来就是“希望得到强大尊重”。“颀嬴三舌”又怎么讲解呢？“颀嬴”一词是坚毅胜克；“三舌”一词是地方或部落名称。
　　 “三舌”称“反舌、歧舌”。《礼记·月令》:“仲夏之月小暑至，螳蜋生，鵙始鸣，\\\'反舌’无声。”孔颖达疏:“\\\'反舌’鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名\\\'反舌’。”在以上文中\\\'反舌’是一种春始鸣鸟，夏五月后渐止啼鸣，待立春后才开始再鸣。
　　 《吕氏春秋·功名》：“善为君者，蛮夷反舌，殊俗异习皆服之，德厚也。”这个文中的“三舌”是一个异俗的地方，等同于蛮夷之地。
　　 《山海经·海外南经》载:“岐舌国在其东。一曰在不死民东。”《淮南子》载：“东南方有反舌民。”这两部古籍所载，皆是异邦殊国。《淮南子》书的主编是刘安，是淮南王，今安徽中北部区域。《淮南子》则文称“东南有反舌民”是以淮南区域为坐标所指东南地域。安徽东南实则是浙赣闽粤之地区一带。
　　 《大戴礼记·小辨》:“传言以象，反舌皆至，可谓简矣。”此文说"反舌"全都来到，意为“反舌”也是一个地方民众。
　　 《吕览》载：“反舌，殊乡之国。”此文就直接说明了“反舌”是异殊之地的国家。
　　 南北朝·梁·沉约《反舌鸟赋》：“有反舌之微禽，亦班名於庶鸟。乏佳容之可翫，因繁声以自表。”这篇赋文，写的“反舌”是一种鸟。
　　 《拾遗记》：“因宵之国，人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓。”这书的记载，说明舌尖向喉内卷曲，好比两舌重叠。若是这样，说话吐音定是异别，不是同乡的外籍人听来，当然是听不懂了。北方听江南人说话，称其为“燕语莺声”，用“南腔北调”来形容南北语言的差异，是否语音差别，不类自己，就是“反舌”呢？
　　 由以上各出处古文献资料引证，笔者可以结论“三舌”是一个地方区域，是上古时期的诸侯国。(在远古时期，有舌国诸侯国，商代有一个族群舌族，商王曾梦到舌国。河南郑州西北郊胡村商墓陆续挖掘出大量的舌器，包括舌鼎、舌爵、舌戈、舌卣、舌曾戊觚等文物。）
　　 “望获强尊，颀嬴三舌”这一句笔者就释为“是希望得到强大的尊重，才长期征服占据三舌这些地方。”
　　 “望获”一词，罗泌之子罗萍注解为天皇的名字，笔者认为不是，因为前一句表明了他的名号叫“天灵”，后面的一句，意义得连贯起来，才有逻辑性。因为“天灵”希望得到强大有力的尊敬，才坚毅地战胜了三舌这个部族，占有统治。
　　 这篇记载，文词杂有幻虚不实之词，如“骧首鳞身，碧户秃楬”让人难以理解，往往被误认为是长着马头带鳞甲的身体，象“庖羲人首蛇身”的记载一样，也是非正常人体貌的异相，神不神人不人的人神共合体的大圣。其实，不是这样，“骧首鳞身”，笔者是这样理解的:骧是后蹄白的马，《尔雅·释畜》载:“后右足白，骧。”从这里知道这个“骧”字是马的代名词。“骧”既然是马，那么，“骧首鳞身”的，“骧首”就是马头了，天皇长着马头吗？笔者认为，不是这样讲解，“骧首”一词，可以这样想:“骧首”为马的头，马是有鬃毛的动物，一匹野马，它的鬃毛没有人去给它剪理梳整，会长的长长的，散乱覆盖在头上。天皇时期的人，头发任意生长，都是披肩蔽面，和马的鬃毛垂长散乱遮脸是有相近的貌似，“骧首”一词就是一个比喻词了，是说天皇长发凌乱，掩面披身，符合原始部落人相貌特证。“鳞身”一词，又当何解呢？笔者认为，这是树叶衣和草衣的寓意。“鳞"是鱼、蛇、穿山甲等动物身上生长的胶质圆形的片状体，它可以起到对身的保护作用。天皇用树叶和草编织成衣样的穿在身上，一者:保护身子；二者:遮羞饰美。
　　 古代有一种避雨的披衣，名蓑衣是用草手编而成，穿在身上能隔绝雨水的浸湿，在别人看穿此蓑衣的人，其形貌也就像鸟翎羽和鳞片样子。唐·大文豪柳宗元有《江雪》一诗:“孤舟蓑笠翁”之句，以草结蓑作衣系上树叶肯定是上古时人所首先使用的护身之物，要比兽皮还要早。
　　 因树叶和鱼的鳞片，从外形上看，有肖似的视觉，因此称为“鳞身”，这样，“骧首鳞身”就被笔者释解了。天皇也就从神秘境地被拉回到披头散发，身结树叶的原始人形像了。
　　 还有一句“碧卢秃楬”如何讲解呢？笔者考释“碧”是绿和青相掺均为稍深绿而微蓝色称为碧，是一种色彩称；“卢”字其义为::饭器、黑色，等内义。还有:古同“垆”，酒家安放盛酒器的土墩子。也是姓氏。
　　 在这句“碧卢秃楬”这“卢”字的以上释义和上下字义，不能贯通表达。“秃楬”一词，“秃”字当然都知道，为:无，空，没有，多指毛发和枝叶而言。“楬”字的字义有多层，一者:“楬”就是橥，橥是拴结小猪的木桩。《唐韵》、《集韵》、《韵会》载:“急其谒切，音揭。”《说文》载:楬橥也。”；二者:“楬”是标志，记号。《周礼·秋官·蜡氏》有死于道路者，令埋而置楬。《颜师古曰》楬，杙也。椓杙于葬处，而书死者姓名也。(楬是最初的墓碑根源)三者:“楬”音qie，或Chan《唐韵》丘瞎切。同崭。止乐器。
　　 是敔yu，敔是两个含义，一是:禁止；二是:古代的一种打击乐器。演奏它，表示仪式、会场结束了。《礼·乐记》鼗鼓椌楬埙箎。《注疏》椌，柷也。楬，敔也。柷以起乐，敔以止乐。“楬”有停止、终结的含义。三者:“楬”是一种礼器，是古祭器。不加装饰的木制高脚盘。《礼记·明堂位》：“俎……夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。”郑玄注：“楬，无异物之饰也。”孙希旦集解：“楬豆，断木为之，而无他饰也。”(此处引证，存有疑问。笔者家藏1989年7月版，岳麓出版社版本，《礼记·明堂位》所载:“夏后氏以韨豆”，而不是“夏后氏以楬豆“，故以记于此)“楬”和“豆”在一起组合，“豆”在古代常和“俎”组合出现，如“俎豆”，它的词义就是礼祭食品，“俎豆”就是盛装礼祭食品的器具。俎豆，出《论语·卫灵公》、《史记·孔子世家》，俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘；那么“楬豆”呢？因为“楬”是木桩，所代表的是木的含义，“楬豆”就是木制的礼祭用具。四者:《淮南子·地形训》淸漳出楬戾，浊漳出发包。《高注》乞洽切，音恰。楬戾，山名。在上党。是山的名子。
　　 由以上四层含义，笔者定性为“楬”是木制礼器具，“碧卢秃楬”当释为:“碧卢”是深绿青黑色陶器；“秃楬”是没有雕刻花纹的粗糙木制高脚盘；这样，这句就是简陋朴拙的工具。
　　 尚有一义，《注》曰:“无异物之饰也。齐人谓无发为秃楬。”无发为"秃楬”，没有头发，齐国人就称为“秃楬”，结合前词“碧卢”竟成了另一种释义。“卢”和毗卢结合，为释迦佛门词，其义是一种绣佛像的帽子。“碧卢秃楬”就成了，戴着绿树枝条编成的帽子，把头发笼罩起来，见不到头发，就成了齐人谓无发“秃楬″。其实无发谓“秃楬″也是因“无异物之饰”而由来，人没有头发，面容就简陋，没法衬托出人的美丽仪表，其义还是原始的简陋朴拙。
　　 “首出庶物”这一句，“首”是“始”是“初”是第一次，“出”字是产生，“庶”字是众多，“物”当然是天地之间的万物了。这一句也就是“从此产生了众多的物资”。
　　 “君有五期，实司元化，岁纪摄提”，此句可释为:“天皇”经历了五个时期，实施管理着初始的民政风俗，每岁以摄提序记。天象北斗运转，北斗七星勺柄最后一颗星称“招摇”，它指向周天十二个方位，每年立春后正月指寅方，二月指卯方，三月指辰方，以此为顺序，第二年一月再指寅位。太岁星每年移一个地支位，如寅年在寅位，卯年在卯位，辰年在辰位，顺序而行，第十三年又再临寅位，十四年在卯位，这叫“岁纪摄提”，也就是我们现在使用的阴历。这套历法在“天皇”时就被发明使用了，看来已经很成熟了，是经过了相当漫长的观察和总结，才制定出来的这套天象星辰转动规律历法，把它标志下来造福人类，让人清析的认识四季时序，日落月升星转斗移是在何年何月何日，人也就不会在茫茫的岁月里不知日月何时的迷惑。
　　 “斟元陈枢，以立易威”这“斟元陈枢”是指天象紫微星垣，谨慎细心观察枢和北极星帝星一线，整个星宿尽受其斡旋。
　　 北极星“勾陈”是枢组成部分，是怎样斡转天地；天象是上河图，苍穹就像一个巨大的龟壳覆盖在上空，通过对天象星辰三垣的观察，以此确立了“易”的神圣。“易”是上古人对天地自然最初的，也是最深奥的认识和理解总结出来知识。此处提到“易”字，看来和江北文化是有牵连，是后者思想加上的可当别论，若是“天皇”时就有此，是否这个国就是“羲仲”之国，是被尧派在南方以证夏至的一方诸侯。“易”是华夏文化起源，纯是龟文化，是伏羲得龙马于河，观背纹得启发，画八卦分方位，开创了文明。在神农、黄帝至大禹这段时期，不知怎么称呼它，夏王朝称“连山易”；商王朝称“归藏易”；周王朝经过周文王改制，以先天八卦变为后天八卦，加上爻辞遂成《周易》。“天皇”观天象以确立易威，只能说是在伏羲之后，不能说超过伏羲时期，这易正是伏羲时期孕育诞生的。
　　 “秉籙司契，无文不怀”，这句好像到了殷商，满目的甲骨刻文。掌管着箓契，刻符记号，是文字的雏形，又像是苍颉之国，自有骨刻之事，必然是有青铜利刃来刻字符，除此，只能在陶器坯湿软时用竹木划痕。在黄帝和神农时，尚没有骨玉符号刻迹，更不要说超越伏羲时期。
　　 看来刻符的内容很广，达到了“无文不怀”的范围。这句话纯是后人赞誉之极语，“无文不怀”也能延及到今后。
　　 “干曜迨元，像符合气”主体之义光芒达到根元，形象之义符合物体本气。创立的字符形貌符合事物的根本元气，使人一看像符，就能明白符文表达的意义，这句感觉是像我们今天一样，拿过报纸和书，就知道是讲的什么事。过于夸张，这种文字，只有文字完全成熟了才能有此效果。
　　 “亭毒万有，风行焱逝”正当的玳瑁(龟:指字符和易)是万有的，风行的火焰就是永恒如誓。是的自《河图》《洛书》发育生长成中华文明，将永远炳如太阳，同辉同烬。
　　 “灵书八会，自然洞神”灵书表达了心情，抒发了八面玲珑，读到的人自然就心领神会。这就是文字的伟大，能把思想精神传递给千里万年。
　　 “玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复”，玉券光华灿耀十方，教化民风纯朴厚淳，真诚无虚，和元始太极同体，这种状态命名为阴阳和谐是耳翅玉璧，就是太极。