过洞庭，只见水光潋滟，山色空蒙，晴空变脸，竟下起大雨来。“咚——铮——”天际有隐隐的雷声，像翻江倒海的波涛袭来，更像我的心跳，有条不紊中透过一种难言的激动。
　　 洞庭波涌，白浪滔天。千百年来，过客无数，诗耶，儒耶，吏耶，仙耶，“郁郁乎文”，多为“天涯沦落自心知，只欠江洲司马诗”也！
　　 中国的“贬官文化”，往往在于寻求自己的为政理念，是一路坎坷，颠簸而来。宋人“过洞庭”，以世道的名义，就有望秋湖水澄澈，歌泣何凄切的感慨。
　　 惟余水波共天，雁点湖飞渡亦难。偌大的洞庭水波浩荡，如梦，如雾，如烟，更如灵魂远播的页页残简。今朝有酒，风过耳，也许还能打捞起一篓鲜，抖擞出一道彩虹来。
　　
　　 一
　　 《柳毅传》中，将洞庭湖描绘成“白璧为柱，青玉为墙，台阁相向，千门千户，奇草珍木，无所不有”的龙宫。其实，人间朝廷幽深莫测，尔虞我诈，奸臣当道，《正统论》内，无法可依。洞庭，倒有“萧条异代不同时”之处。人生除泛海，便到洞庭湖吧！
　　 宰相寇准正直、率直，曾被宋太宗称赞为“朕得寇准，犹文皇之得魏征也”。唉，成在澶渊之策，败在澶渊之盟，宋真宗听信挑拨离间，疏远了寇准。最后为立太子仁宗之事，寇准受到刘皇后和丁谓等人打击，25天中，被贬三次。
　　 五起五落，由一品贬为八品，陡峭的心路，超拔的志向，还能做什么呢？那就是“忍”，用洞庭和大海之波洗涤情绪，相信宋真宗死了，宋仁宗也会记得太师。寇准在洞庭，有过“忽惊水上光华满，疑是乘舟到日边”的幻觉，醒来挥笔道：“波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，蘋满汀洲人未归。”
　　 寇准从道州贬到雷州，傍着大海，心有国家，看到了学生王增借刘太后之力，扳倒了政敌丁谓。丁谓过雷州，诚惶诚恐，叩谢寇准不杀之恩，屁滖尿流的流落崖州，去解释自己的想法了。
　　 思想家与小人本质的区别处，在于信念、情操的不同。前者忠于自己的信念，一袭青衫子，也要裹住一副岩石般的铮铮硬骨。而后者，多有阴阳家的逻辑。
　　 波峰浪谷，自有天地人之道的个人坐标，不可强求。洞庭多是梦境，并不亏损，反会增添特别明亮的光色，因为遮蔽岳阳楼也就是遮蔽了我们自己。
　　 张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中道：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”这个状元郎，让我伫立呆看，只觉一股气势迎面扑来，气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
　　 他早年考上进士后，第一件事就是上书，揭露宰相秦桧的罪行，要为岳飞平反。考状元，秦桧偷梁换柱，排挤张孝祥，没想到宋高宗还是钦点了张孝祥为状元。紧接着是秦桧拉拢张孝祥父子，不成，定下张孝祥父子的谋反罪。又好在秦桧阴性太重，余力有限，早早死去，此事收了场。
　　 张孝祥忠且无私，为官勇于直言，一腔热血滚烫。他后来屡屡支持北伐，当然与周边的力量过不去，只能又像“耶稣”受到“犹大”排斥，好在只是被贬职北归，躲过了又一重诡谲不定的旋涡。
　　 过洞庭，“闻道中原遗老，常南望，翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾”。张孝祥的几行隐语，觉出的是人生苦短，还是壮志难酬的悲壮。
　　 独步洞庭，凭湖抒怀，文人骚客的汹汹涌涌，咏叹的是一种文化和精神、恒久的文魂民胆。洞庭排浪浊空，痴迷岁月，获得的文化气氛的大拓展。
　　 忆往昔。文坛盟主欧阳修初读苏轼的文章，慧眼识珠，道：“吾老矣，当放此子出一头地。”此言一出，为文坛佳话。当然，文化利用朝廷，最后的赢家还是文化。
　　 苏轼得罪文化大亨王安石，也许是嫉妒心作怪。王安石除旧布新，“权时之变”，问题是改革帮了腐败的忙。王安石有肚量，“岂有圣事而杀才士乎？”让道德良心救了苏轼。王安石道：“世人不知我，后世人当谢我。”这是他对变法的信念。朝代对变法没有办法进行到底，除了失败感就是屈辱感。
　　 不一样的自己，人世两茫茫。苏轼在丢官后气馁过，有《洗儿诗》道：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”但一转念，他却战胜自己。“绝情湖，断肠崖，世间生死相许，唯有诗书画。”海纳百川，他就走到了书写恬静故事的深处，这是一个精神世界的领域。
　　 苏轼的《赤壁赋》《江城子·十年生死两茫茫》，倾倒多少华夏子孙，其书法作品《黄州寒食诗帖》《洞庭春色赋》挥洒自如，回翔顿挫，为稀世珍宝。国内珍藏苏轼的《潇湘竹石图》国画孤本，为他在贬谪黄州后所作。大师为痛苦之后的幸福去，岂不价值连城。他的另一幅《枯木怪石图》，已于抗战时期流入日本，至今不知深藏何处，这也许是大千世界之谜。
　　 从长江进入洞庭，苏轼看外界少了，看心灵多了。浪头漫天起洞庭，客舟摇动如枯苇。顺时不骄，败时不馁，才是人间真厚道。苏轼“随缘委命而已”道：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这能使满朝文武天天喝彩，各有心态。苏轼那孤寂的身体里复苏的，何不是想把辽阔的波涛一直泼洒到天边。
　　 让时间和空间拥有足够的自己，文人啊，能否重返一个正面而非疏远的背影？随遇而安，关心政事与百姓，风有高度；思想有光芒，情之所钟，正是我辈。
　　
　　 二
　　 大宋的皇帝，有文化，摘取下官的乌纱帽，还能给口饭吃，刑不上大夫。风帆满目八百里，人从岳阳楼上看，给了洞庭更多的接纳：官场鬼蜮，比局外人想象的复杂，正如趴在那巨大的月亮的边缘，只能隐约看到那脸庞的干净。
　　 翻动宋史记凡例，北宋的开国宰相赵普就很贪财。一天晚上，赵匡胤突然来到赵普家，发现廊下排列着十个大瓶。赵普撒谎说：“是吴越王钱俶送来的海产品。”赵匡胤当然清楚道：“那味道一定不错，我尝尝！”打开瓶子，竟是满满当当的瓜子金。赵普尴尬地申辩：“来信还没打开，知道会奏明圣上，退还给他们。”赵匡胤笑了：“收下吧，没关系，他们还以为国家大事都由书生决定呢！”说罢扬长而去。
　　 不贪财不爱色不恋权的主儿，领导敢放心重用吗？因为不是害怕难于驾驭，就是害怕被取而代之。属下贪，领导安。斯言，信乎？
　　 秦国大将王翦变得贪财无德，是怕手握60万兵权，让嬴政不放心。西汉的萧何和王翦异曲同工，大权在手，贪粮饷，强买良田，霸占房屋，声名狼藉。刘邦以此无后顾之忧地笑道：“萧何找准了位置。”
　　 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。司马光的《资治通鉴》阐述了干部的四类：“圣人”，“愚人”，“君子”，“小人”。“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德俱亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。”政事、兵刀、讨伐、败灭。君子与小人斗，失败的大抵还是君子。
　　 司马光也漏掉了“空心大老官”之类。这种人不但少才，尤为缺德。做朝廷柱石状，并以德自居，恃才自任，再有抬轿子吹喇叭的，马屁拍得山响，更不清楚自己是吃几碗干饭的。官场的喧嚣，令人亢奋，也使人迷惘，是否存在的就是合理的？
　　 范仲淹官至副宰相，推行“庆历新政”，虽是“忍穷免祸”，但改革得罪了高层利益集团，也不免被贬官四次，长叹之后，由改革者变成马屁精了，可见人性的可塑性，钱财的远处是他的家乡。
　　 岳阳楼“北通巫峡，南极潇湘”，那篇《岳阳楼记》实则另有隐情。滕子京就是个大贪官，谪守巴陵郡不到三年，敛财不少，也谈不上政绩。范仲淹当时被贬在邓州（今延安），没到过洞庭湖，但收下了《洞庭晚秋图》，收下了一千两银子的润笔费，也就“宠辱皆忘，把酒临风”，“不以物喜，不以己悲”，让滕子京传之史册，始料不及的流传后代了。《岳阳楼记》，可算是把洞庭的波涛推动了一把。
　　 范仲淹在相庐，作《严先生词堂记》：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”李秦伯认为“德”字太露，改为“风”好。无巧不成书。范仲淹写《采茶歌》，有“黄金碾内绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起”之句。蔡君谟道：“当今名茶，其色贵白，绿色即是次品。‘黄金碾内’，‘碧玉瓯中’竟是劣品。如将‘绿’、‘翠’换成‘玉’、‘素’，就好了。”
　　 沧海流年，官宦沉浮。同病相怜，有欲有求，自得自足，再起再落，追名逐利，悲欢都在忧患里。范仲淹是文人的骄傲，还是不幸及堕落呢？！
　　 呜呼，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这两句话哺育了很多后人，对中国知识分子品德的形成，产生了极其深远的影响。匹夫而为百万师，一言而为天下法。立言的价值之重且大矣，可不慎哉！
　　
　　 三
　　 洞庭湖毕竟有着“吞吐长江波浩渺，涵容四水气恢弘”的存在。一切景语皆情语，为何有人看洞庭看到了悲愤，有人却看到了灿烂。这也许是“道不同，不相与谋”的缘由。踩着生命本质的韵律，希望可以抗拒损人的形容词的纠缠。
　　 吕蒙正，擢进士第一，先后在宋太宗、宋真宗两朝为宰相，“为政以德”，命运就是不败的风景。他的《寒窑赋》流传了上千年，如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文。
　　 吕蒙正挤身仕途后，对那些蝇营狗苟、溜须拍马者，当面吟了副对联：“旧岁饥荒，柴米无依靠，走出十字路口，赊不得，借不得，许多内亲外戚袖手旁观，无人雪中送炭；今科侥幸，衣禄有指望，夺取五经魁首，姓亦扬，名亦扬，不论张三李四踵门庆贺，尽来锦上添花。”这对联羞得“小人”一个个无地自容，有的来了，也只好挟起礼物，灰溜溜地走了。
　　 有人把吕蒙正比作唐朝宰相李德裕（李曾罢冗官两千余员，以为人严峻拒绝请托著称），平生让人叹服，如：朝中有位官吏，家里藏有古镜，说能照两百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给吕蒙正以博取好感。弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照两百里地的镜子呢？”弟弟听后，也就不再说什么了。
　　 没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者不易做到，而宽厚宰相吕蒙正做到了。他正道自持，遇事敢言，每论时政，有不允者，必不强力推行。他曾得罪太宗等，后因病辞官，游洞庭，回到故里，也就风月有情题我辈，江山无主属诗人了。这何不是一番诗意的告别，云水依依，帆影渺渺，他可不在乎洞庭湖充满感伤的格式化。
　　 晏几道乃宰相晏殊的儿子，疏狂磊落，不慕荣利，称得上豪门中的“异数”。陈廷焯在《白雨斋词话》中称赞晏几道的词：“即闲雅，又沉着，当时更无敌手。”黄庭坚常在老师苏轼面前夸奖晏几道，也想请小晏赏个脸，会见苏轼。可小晏并不领情。苏轼有率真的爱才之心，也看到了晏几道的才气和名气超过晏殊，到未见得要劝晏几道求取功名，个人的志向应该是官场的黄金分割线。
　　 黄庭坚为晏几道的著作《小山集》作序，赞晏几道有一手好文章，不攀附权贵；他家产丰厚，却能仗义疏财；有人辜负他，而他不记仇。晏几道能让船儿和桨声穿过人群的嫉妒之波。
　　 晏几道有词道：“云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。”显然，他在词史上斩获的，更是一种“拿得起，放得下，想得开”的儒道释的人生心态。他住在洞庭湖边，人生的词典里没有“道渴而死”的句子。
　　 收起文网。陈师道有诗道：“城上危楼江上城，风流千载擅挂名。须知壮士多思秋，不露文章世已惊。”可见他是志藏胸臆，有收束宇宙之机；形之诗草，有气吞洞庭之势。他为苏轼推荐，为官清贫，立身行事更有骨气。
　　 苏轼出任颍州知府，想收陈师道为徒，没想到陈师道却婉言推辞：“向来一瓣香，敬为曾南风。”意思是当初拜了曾巩为师，就不再拜别人为师了。这让苏轼既遗憾又爱惜，有灼伤而又得到安抚。
　　 陈师道与黄庭坚等并称“苏门六君子”，当苏轼因党祸被贬为杭州吏时，独有陈师道不避流俗横议，不顾上官阻挡，托病请假送苏轼直过商丘，为此，被党人交章弹劾。再因苏轼被贬岭南，陈师道就被彻底罢官弃用了。他那脸上不易察觉的阴影，可是内心真正的死角。
　　 一个下雪天，陈师道出门，妻子拿了件新棉衣，让他穿上。“这是谁的袄？”“妹夫赵一之送你的。”陈师道鄙薄赵一之的人品，从不与他往来，即感受辱，不由对妻子大发雷霆：“汝岂不知我不著渠家衣耶！”
　　 陈师道家境太穷。付俞揣了10两金子去看他，但听他谈吐高雅，志趣淡洁，始终没有把金子掏出来，怕被看俗，被笑话。
　　 冻死迎风站，饿死不弯腰。只有陈师道这样贫寒彻骨而又诗名隆重的诗人，才能写出“黄流湍猛风用壮，气压三江五湖上”的诗篇。陈师道蔑视当权者无眼光，而不受县令之职，宁可守贫于逆风冻馁，后来因贫困无棉衣御寒，而感染重病，以致死去。他的价值观，也许能警示一些阴郁的心灵。
　　 一波三折。洞庭湖人洪迈，以前用了18年的时间，写下野史笔记《容斋随笔》72卷。此书包罗万象，雅俗共赏，奥秘何在？在于洪迈所言“意之所在，随即记录”的真实；在于费力勤，耗时多。南宋中叶言路比较畅通，文网不严，尤为难得可贵的是，是书中可补正史不足的重要史料及许多针砭时弊的议论。“洞庭”小了，胸襟大了。宋孝宗称赞《容斋随笔》，“煞有好议论”。