寒山寺坐落在江枫二桥之间，让古运河的一条分支从寺前汩汩流过，流过的，是寂静的禅意，是古刹的泰然，还有那唐人张继《枫桥夜泊》的诗句、清代寺主宝琳珍祖撰书的“为寻古刹耽山水，来访灵踪识圣贤”楹联等。把钟声放在月色里清洗百遍，那山门照壁上题刻的“寒山寺”，显得格外的古朴苍劲，神韵贯通，自然既立。“寒山”是明代书家祝枝山的手笔，后人补上“寺”字，也就“寺”出有因了。
　　 梁代天监年间，此名叫“妙利普明塔院”，唐朝时才叫寒山寺，是因人得名。那是唐代贞观年间，高僧寒山和拾得从浙江天台移此住持，以出世的思想做入世的事业，“有情有义，于情义中，觉悟真理；有甘有苦，在甘苦中，领会无常”，寒山在佛门有了很高的声望，也就将这古庙改为“寒山寺”了。“一自钟声响清夜，几人同梦不同尘”，在于终极关怀的觉醒。
　　 可不，寺院有寒山和拾得成为“和合二仙”的塑像和石刻壁画：一个端着陈放着素斋的竹篾盒，一个是托着艳丽飘香的大荷花，都在手舞足蹈，喜笑颜开。哥俩重逢，意在芸芸众生中皆有佛缘。从嵌镶在寒山寺的大雄宝殿内壁的诗碑中，让人读到寒山的诗36首。关于寒山的事迹，在古籍《太平御览》《四库全书》《寒山寺志》中有所记载。拾得有诗50首。当年的住持禅宗大师丰干题诗道：“寒山特相访，拾得常往来。论心话明月，太虚廓无碍。”法界即无边，一法普遍该。唐代名僧鉴真东渡，还把他们的诗带到了日本。薪尽火传，畅发禅机，生死的转变，如同乔迁。心能转境。钟声，放牧向了远方。
　　 钟声萦回寒山寺。唐宋时的寒山寺，有殿宇十余幢，每幢上百间。清人陆鼎有诗道，“寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津”。自古以来，就有“寒山寺骑马看三门”和“先访寒山寺，后游姑苏城”的说法。视的感觉是由摄入的内容决定的，钟在寺院里，有落在实处的响亮。
　　 寒山寺置身于闹市中，离人间烟火太近，色货琳琅，红男绿女，礼佛的钟磬声中，弥漫着世俗红尘的铜臭气和功名欲，置身其间，寺僧们恐怕是难以入定参禅的，这就决定了住持僧的重要性。
　　 让更多的世人心有释迦牟尼，念起阿弥陀佛，菩萨保佑的最高境界，必须缘于事物的内部；心灵的恬静是幸福的出处。选择遥远的回眸，在生中延续命之轨道，时间的明媚，在于自然的歌唱。烧香者在无限的趋近，祈求永远的到达。
　　 新任台州刺史闾丘胤，在赴任途中，突然患了头疼症，怎么也医不好。后来丰干请和尚给他治病，神水一洒，竟霍然而愈。闾丘胤问台州有何贤德之人，丰干回答：“有，有。那就是寒山和拾得的化身：文殊菩萨和普贤菩萨。闾丘胤也经久不忘此事了。寒山寺有“朝朝不见日，岁岁不知春”的佛家境界和传统。
　　 宋朝欧阳修在《诗话》中，置疑过张继的《枫桥夜泊》，道：“其如三更不是打钟时。”当然有人说他多管闲事了。作为洪州盐铁判官的张继，也许如白居易《代诸妓赠送周判官》所言：“妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。”唐人狎妓，小事一桩，如李远在《吴越怀古》道，“行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多“。在《全唐诗集》中，有200多首是写给妓女的。问题在于社会价值观。如今，小学课本选用张继的《枫桥夜泊》，强调记住“夜半钟声到客船”，接着是大江南北响应的唱道，“这一张旧船票能否登上你的客船”，这就有碍于孩子的成长和家庭的和谐了。
　　 宋代太平兴国年，寺里建筑了一座七级宝塔，节度使孙永佑功不可没，意在让人避开歧路险途，坐拥时间的迷幻。让陶醉的钟声，真天御化来，借有乘化归，宝塔有凛然至尊的威慑力。愚也骇苍生，圣哉为帝师，寒山寺，圈定了佛教在江南的统领地位。
　　 止水证禅心，千百年衣钵留传。人间烟火，蕃衍不绝。闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生（菩提，在梵文中意为觉悟）。“独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人”，这是古今香客游人的心态了。历代饮誉天下的饱学之士，以枫桥和钟声为题，结缘了儒家的大千诗情。
　　 范大成道，“朱门白壁枕湾流，桃李无言满屋头。墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁”。陆游道，“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。风月未须轻感慨，巴山此去尚千重”。碑廊中，有岳飞真迹刻石等……但愿来朝常剪烛，谈经花雨满江天，这也让风，失眠于风的辽远。
　　 可叹，元代末年，寺与塔焚于兵火，黑松林稀疏处尽是皑皑白雪的降幅。营养不良的大地，接纳落叶改变它的颜色。烧了重建，佛家不负饱含深情，背负希望，做踏石留印的跋涉者。到了明清时代，人间多了“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥”的山大王，一再重建的寺院，也就一再被焚。宝塔殁了，旧址在暮色里独白，是伸向死亡，还是永生？如今寒山寺的一里开外，仍然湮没在当初的规模和辉煌里，记载在史册中，真是姑苏一败云无色，一些起伏的事情总在不经意间翻转。
　　 读寒山寺的诗碑，真有渔火不知何处找，钟声依旧荡人间的造化。韦应物写《宿寒山寺》道，“今日郡斋闲。思问灵岩字”。杜牧的《枫桥》道，“惟有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥”。高启道，“船里钟催行客起，塔中灯照远僧归”。性庵道，“明年理归楫，持以叩禅关”……历代侏儒的精神层次，是不觉得自己钉在土里，也不觉得置身于星辰之间，不只是在诗碑之上。
　　 唐人张继时的那口钟早已遗失，在斑剥的古书里也难寻觅。宋代王郇公的书刻的真迹失传。明代文征明的手书诗碑虽然残缺，仍能窥豹一斑。一块清代书画家俞樾的留迹，算得上率性高远而满怀浩然之气之作。
　　 明代嘉立年间铸造的一口铜钟，传说被盗到了日本。康有为在游寒山寺时慨叹不已，“钟声渡海云东，冷却寒山古寺枫”。明治年间，日本僧人山田润（又名山田寒山）在寒山寺当过住持僧，后来曾铸过一对姊妹钟，一口留在日本馆山寺，另一口留在中国的寒山寺。曾与中国寒山寺住持僧祖信有深交的日本书法家田中米舫，为了供奉祖信馈赠的一尊释迦牟尼佛像，于1929年，在东京郊外的青梅山，建筑了一座日本寒山寺，并建有“枫桥”、“夜半钟声”景观。
　　 良知愈思愈精明，正如萧肃松柏下，诸天来有时。现任寺院住持秋爽法师道：“佛家是要求‘净戒’，存‘净心’，达‘净土’，营‘净业’的。臻于‘道’的化境，悟到‘心无所萍’”。宗教靠没完没了的细节来修行，如果说钟声需要更多的诠释，那就是能够穿越岁月，穿越时间与纷繁的故事，在声波的扩散中，相信有比生活更严肃的可能的未来。
　　 寒山寺进行精神的爬坡，难以说得清楚的那种情绪，也便纷纷披洒在流霞的古钟里了。钟楼角檐高翘，展翅欲翔，位于大雄宝殿的后面，也放大一枚月亮。现存的铜钟为清代光绪年间铸造，周长约3人围抱，高达2米，悬挂在楼上。喜闻钟鸣是吉祥的征兆，人们操动撞木轻击铜钟，嗡嗡嘤嘤，乐音回荡。也许，世人的感受和创造不同，那钟声也就声声入各自的心了，也就山长水阔知何处了！
　　 游寒山寺，必然要与钟声联系起来。文因景传，景因文名，钟声诗韵，有名扬百世的效果。道家、僧侣、侏儒，深观毕竟文殊相；伊诗，雅语、俗语，细品无非劝世言。
　　 除夕之夜，钟声必然响起，敲在属于“人”的世界，述说着天地创造。低沉、感慨、雄浑，宽敞、辽阔、多量；让安稳和泰然，找回到自己，返璞归真。钟声，送来新年的祝福，有着大彻大悟的指向。寒山寺，旖旎敦厚，援佛入儒，载道言志，有着春夏秋冬执著的段落！
　　
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