题记：
　　 己亥岁末，庶务烦冗。幸遇姑苏，顺道游览。
　　 时有见闻，随手掇拾。归去来兮，聊缀成篇。
　　
　　 （上）苏州园林
　　
　　 走遍大江南北，举凡风景姝丽之处，乃知有绿水便有性灵，有青山便有风骨，有佳木便有生机，有曲线便有韵致。走进苏州园林，通几许幽径，沿几许曲岸，便把这一切美好，连贯若珠玑，编织若云锦。建筑营造，疏密相间，道路曲折，花木点缀，譬如展开的画卷，任游人辗转其中；譬如凝固的音乐，任歌者一唱三叹。或穷极工巧，或宛如天开，在这东南吴会之中，市井繁华深处，叠石成山，便有烟岚万丈之气，如入林泉之下；理水成池，便有沧波千顷之秒，似在蓬莱之中。难怪连富有四海的乾隆皇帝也为之痴迷，欣然留下了“真趣”的御笔。
　　 苏州园林的伟大，在于以有限之空间，为无限之创造，集中体现着中华文化天人合一的永恒追求，寄托着中国文人寄情山水的旷世幽怀。比较西亚和欧洲的园林风格，迥异其趣而又相得益彰，集中彰显着不同的民族性格和审美取向。从造景艺术到建筑小品，从诗词楹联到工艺美术，其构思之巧妙，制作之华美，情趣之雅致，藻思之富丽，令人悠游终日，应接不暇，俨然一座座取之不尽的文化艺术宝库。
　　 苏州园林的宝贵，在于成就了中式园林的典范。其中营造的是生活品质，寄托的是人生趣味。在这茫茫尘世之中，以艺术的营造，让世人通向美的彼岸。游陟名园，如饮佳茗，只有静心细品，方能得其永味。记得唐代茶圣陆羽，曾谓饮茶当小口品啜，嘲一饮而尽者为“驴饮”，以其不能得茶中之三味。游名园亦同此理，倘若像老子所讥刺的“驰骋田猎令人心发狂”，是无法得到中国园林艺术的雅趣的。
　　 此次短暂的姑苏之旅，首先来到始建于明代的拙政园，其次参观了肇建于元代的狮子林。值得深味的是，天下名园的拙政园，虽极尽工巧，却以拙政自名，其中深意何在？记得老子说：“大巧若拙”，又说“治大国如烹小鲜”；曾国藩说：“唯忘机可以消众机，唯懵懂可以祛不祥”；江南八怪的郑板桥，亦有“难得糊涂”的名言。可见，一个拙字，胜于众巧，古之君子，以之立政，以之全身。拙政园的创建者王献臣，历经宦海浮沉，惊涛骇浪之余，归去来兮，退处林泉之下，大隐市朝之间，与文徵明等天下名士觞咏其间，以消永昼，便留下了这座世界文化遗产的旷世名园。
　　
　　 （下）古城印象
　　
　　 回首此次旅途，从中州郏县的三苏墓园，到江南水乡的苏州名城，从不同侧面，标尺着中华文化的海拔。烟岚满目、遍地珠玑之余，如果把中华民族看做一个大写的人字，儒道两家恰似两条腿，支撑起了整个民族。
　　 一个民族的思想文化或曰哲学观念，从最深处决定着其中的精神面貌与文明特质，成为我之所以为我的神髓所在。从大我到小我，莫不如此。一个社会信仰什么，追求什么，皈依什么——也就是前贤所谓如何“为天地立心，为生民立命”，对整个社会的构建，是个具有决定性的命题。在文化源头上，决定着一个民族、一个社会、一个时代的面貌。
　　 记得钱穆先生早就说过，一切问题要从文化上解决，岂非包含了此意？的确，科技改变世界，但最终决定人类文明高度的，还是人文。毕竟，科技让人类走的再远，也无法让人类走出内心；科技可以让人类变得更加强大，也可以变得更加脆弱，而文化从人性中来到人性中去，解决的，正是人类如何安身立命。
　　 姑苏古城的富丽，来自二千多年来的文化积淀。道统的永续及其历时千载的科举制度，哺育了庞大的文人士大夫群体，成为中国传统社会的灵魂与核心，引领着整个社会的风貌与风尚，使中国成为文化艺术的国度。中华文化与其它宗教文明不同，如果用钱穆先生的话说，我们的信仰便是“人文教”。在苏州古城，人文精神之富丽，文化艺术之灿烂，令人叹为观止。在文人士大夫阶层的引领下，无论造园艺术，还是工艺美术，对美的追求与人生境界的营造，到了天人合一、尽善尽美的境界。精巧之间，到处散发着人文的温度。
　　 在这个过程中，儒家让人成圣，道家让人成仙。一个扛得起，让人弘毅；一个放的下，让人洒脱。在苏东坡身上，浮沉荣辱之间，完美体现了这种文化神韵；来到苏州园林，出世入世之际，同样阐发着这种精神追求。进退刚柔，有为无为，儒道两家，相须为用，塑造着整个中华文化的面貌。
　　 天地灵气，必钟人物，江南水乡，滋养了一方的灵秀。从河南到江南，南国的精巧与中原的厚重，形成了鲜明的对比。苏州历史上科甲之盛，令人惊叹，自唐迄清，众多状元涌现兹邦。而宋代范仲淹开创苏州府学，成为苏州文运昌盛的转折点。从南方的杭州、苏州到北方的徐州、齐州，白居易、苏东坡、曾巩……众多文学巨匠，对地方的发展、城市的格局留下了深远影响，迄今深入民心。乃知欧阳修所谓“政事可以及物”，才是前贤胸中的锦绣文章，只是时代与世运的拘束，政事之才未必施展，于是在挥洒之间，以文章之胜流芳百代。
　　 暂别苏州，路遇护城河畔，从水道的宽阔到城楼的高耸，隐然可见古城昔日的雄厚，守卫着这方富丽的江南。