延河一路向东入黄，两河交汇处内是一片宽梁残原，我的家乡就在这块地方。为了种地方便，村子基本都安扎在塬面上。塬面上的村落都是靠天吃饭，这是一片旱塬面。种地方便些，吃水却困难，要赶牲口下沟去驮，来回两里路。
　　 我们村人去西边的井沟驮水，井沟并没有井，有一处蓄水池，便是井了。水源在沟溪边的石隙里，有一股清水从石隙里汩汩流出，我们称这种清水为凉水。凉水经过一段人工凿就的石槽，最后进入井子。刚从石隙里流出的凉水自是清凉，待最后进入井子时便没有凉气了。
　　 对石隙里源源不断流出凉水，我自然好奇，但并不着迷。因为紧临着沟溪，如果不是人为截流，这种凉水很快便汇入沟溪里了，变成了长流水。另外在我看来，水出于石，是很正常的，它们天然联系，就应该这样，本没什么奇怪的。可能还有一层原因，就是实用取向和见惯不怪。下沟驮水是我们的日常，承担这项家务的主要是孩子们。平均每天一趟，着实辛苦烦心。又因为天天照面，便早已熟悉无感。
　　 令我着迷的是另外一种凉水，我们不叫它凉水，而称之曰泛水泉，泛水泉就神奇了。
　　 我老想不通，同样是从地下流出来的水，一样的清凉，为什么乡人特要称出自石隙的为凉水，而将却叫从地下冒出来的为泛水泉。
　　 小时候，我经常上山砍柴或挖药材，往往要跑三五里远。可能要一整天待在山里，我身上带了干粮，但带不了水，因为家里连一只军用水壶都没有。因为流汗失水，不多时间，我便觉口渴，近中午时，已是口干舌燥。实在抗不住了，我便下山寻水喝。
　　 宽梁和残原间往往以崾崄链接，崾崄两边是沟掌，即为两条大沟的起端。顺着往前走，先是一条长长的干沟。我随机下沟处，多先在干沟段，并没有水，须继续向前寻。我脚下尽是石灰石蛋，沟的两侧还不见石岩，这种地方没水。踩着干硬的石灰石蛋一步步挨，我更感口渴脚软了。渐渐的，看见石岩了，我不由加快了脚步。突然，前方显出一片绿，我有经验，那绿中有水。
　　 在这里，在一片水草的蔟围中，正有一汪清泉。这就是泛水泉，不同于凉水，它是从地下冒出来。就是这一汪泉水，滋养了周围的水草，营造了一片绿世界。这里生机勃勃，水草丰美，绿得逼眼。有碎细的野花自在盛开，有蝴蝶蜻蜓之属翩跹其间。仅仅看一眼这景象，我的疲渴便消减大半。
　　 泉眼一般都是盆口大小，盆底深浅，正悠悠地从盆底往上泛水。泉水清澈见底，有微乎的沙屑在泉眼中心上泛水柱的冲击下起起伏伏，只达不到水面。它们就像泉的花蕊，泉的焰火，精灵似的，伸手去抓，却抓不着。我俯下身子，两手撑在泉边，即觉满面一时清凉。泉面正如一面明镜，在扑面的清凉中，我清晰的看到了自己赤热的脸。俯嘴就水，我大气不换一口，就像鼹鼠饮河，美美一通吮吸，直到将肚子罐满。然后，我仰起头来，换一口气，闭上眼睛，享受这一刻的甘甜清凉。完全不用担心，不会有沙屑吸进嘴里，它泛它的，我喝我的。不用说，逢此天香，我就是撑着也要再饮一回，直到将肚子灌得滚圆。
　　 泛水泉不同于凉水，这里没有石头，就在平地之上，竟然冒出水了。我的好奇心大增，必要探个究竟。我即楼起袖子，伸手向泉眼中心处挖。这一折腾，便将泛水泉搅浑了。很快，便探出了结果，我的手触到了石头，并隐约摸到了石缝。这就对了，水出于石，符合了我对它们之间关系的经验。还是与凉水一样嘛，但我并不因此而失望。有水从石隙流出，一望而见，而泛水泉不同，它含蓄，便有趣。现在我知道它出于石，只是手感，并没有看到，还是引我想象，它究竟是怎样个出法呢？
　　 有时，我并摸不到石头，因为手之所及，尽是碎小的石灰石蛋，挖过一层，下面还是。这时候，我便动用镢头，大干起来，一般都达到了结果。也有不得结果的时候，因为太深了，我只有作罢。到这时候，我也兴尽了。
　　 我知道自己这番折腾是作坏，好在泛水泉并不计较，它有自洁精神。我静静地守在它旁边，很快的，不用多久，它便又恢复如前了，还是那样清澈，还是那样美。
　　 冬天的时候，我就不这样了。一者因为水凉，二者因为不忍。我不忍破坏其热气氤氲的奇观，虽然凉水流出石隙时也是拌着热气，但总比不了这里平地里腾出的热气。这时候已经没有了芳草萋萋，没有了蝶飞蜓舞，但有此热气就好，并不觉怎样遗憾。如果是雪天，白雪衬着清泉，热氛独立冰雪，倒分明比夏里更好了。
　　 无论夏冬，我于泛水泉都不止于饮。我每每都会在它这里留恋许久，它既让我解渴，也使我消乏忘忧。这里空灵纯粹，独成天地，置身于此，我便不见周围，忘记了贫穷，忘记了委屈，忘记了时间。这真是一处圣地，是一处清洁世界。
　　 但是我终究还是要离开，如果能把它带向我们旱塬，那该多好啊！既不能搬走它，那就将它装在自己心里，让我拥有此清洁世界，拥有此清洁精神。
　　 泛水泉源源溢出，集成细流，寻路向前，而成沟溪，就此开始了其漫漫征路。不须多远，它便不再清凉了。再向前走，它也不再甘甜了。在前路上，渐会有别处的泛水泉加入进来，一股，又一股。现在，它们已不叫泛水泉了，现在它们叫溪流，叫长流水。再向前，随着更多的溪流加入进来，便要称它们为河了。
　　 在前路上，除了不断有众流汇入，同时也不断有腐叶烂草进入，有尘土粪便进入，甚至有腐尸，还有污水。不得已时，人们也会喝溪流河水，甚至打取食用。这是可以的，这是淡水嘛。不用说，当然是寡淡无味了。
　　 再向前呢，怕是不能直接食用了；再往前去，就是海洋了。
　　 泉水离开泛水泉之际，就此便告别了清洁世界，丧失了清洁气质。在前路上，它一路上浑而浊，浊而污，看这变化，有洁癖的人可受不了！而另一方面，它一路汇纳众流，力量便越来越大，能灌溉，能发电，能行船，能肥鱼。它丧失了清洁，却成就了大事情，成就了大功利。
　　 在这里，清泉虽甘洌，却是小世界；河海大世界，饮则嫌弃之。
　　 清泉启我初心，树我清洁精神，我奉清泉世界为圣地。但是，就让清泉囿于一地吗？这显然不合自然，等于开玩笑。
　　 近读《渔夫》，不仅感慨系之，痛心不已。之前我自以为读懂了屈原，其实不然。
　　 战国时期是晋材楚用的时代，士人横走，吴起本卫人，曾历侍鲁魏楚，更不必说苏秦身怀六国相印。但屈原特别，任怎么样，就是不离开楚国，甚至最后自杀殉国。若是换了别人，像他那样连被排挤，既不见用，还被一再流放，可受不了这等委屈；又眼见楚国日衰，还有什么指望？早转身走人了。偏是他这一根筋，实在固执得厉害，就是要吊在一棵树上。屈原之倔，分明是不合时宜，与战国时期的时代潮流相背。那么，他为什么要如此固执呢？
　　 之前我认为，问题就在于屈原身份处境的特别，相较于一般士人，人家可以随便跳槽，他却不行。
　　 因为屈原是芈姓，芈姓是国姓，楚国是他自己家的，他没有舍家而走的道理。他之爱国，爱的是家国，这种感情当然突出了，任谁都会这样。
　　 还有一点，就是屈原年轻时曾一度被楚怀王重用，心便热起来了，之后便凉不下来。因为曾被楚怀王重用，屈原一度春风得意，踌躇满志，从此便患上了楚怀王情结。后虽连被排挤，还被一再流放，他都解脱不了，纠葛不下。
　　 简单说，就是放不下，不甘心，放不下家国，不甘心放弃。眼看着家国日衰，他忧心如焚，又无可奈何，最后只有抱恨赴江，以身殉国。
　　 现在再读《渔夫》，我才真正明白了屈原的死倔、固执，才明白了他真正捍卫的是什么。所谓放不下家国，不甘心放弃，只是表相。真正的问题在于他的清洁精神，他是一位精神洁癖者。
　　 渔夫问屈原为什么被流放，屈原的回答是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
　　 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
　　 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
　　 在这里，屈原誓死捍卫的“身之察察”“皓皓之白”，正是他执着的“内美”理想、清洁精神，决不容忍“物之汶汶者”“世俗之尘埃”。在《离骚》里他也是这种态度，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。
　　 楚文化是水文化，是智慧型文化，成就了千古大哲老子和庄子。这是明白的，有意思的是它同时也造就了孔子式的倔人屈原，这就颇不合水之流转不居的精神。孔子和屈原这两个倔人都是中华文化奠基式人物，而因为倔，他们的人生又都带有悲剧色彩，屈原尤其。他更极端，其纵身寒流的一跳，直将这场悲剧演绎成伟大的行为艺术。
　　 可以说，屈原的悲剧是智慧悲剧，水是统一体，他却割裂了水，将泉和流对立了起来。这就形同于，他因为挚爱清泉的清洁精神，不愿其蒙受丝毫污染，而不惜断其欲流，从而将其囿于方寸之地。
　　 泉和流都是水，它们是统一体，而非矛盾体。可以视泉为内在树立，内在树立如品饮泉水，贵其清洁精神；视流为外在展开，外在展开似相与河海，还须容纳胸怀。可以视泉为超然精神，视流为现实主义，就像谢安那样，将泉流统一，以超然精神行现实主义。
　　 爱泉的清洁精神，不必滞于泉旁，带着它上路就是了，自一路清凉。
　　
　　 2019年11月7日
　　 （原创首发）