未读其诗，先解其人，这大概是“解诗” 的法门之一，但囿于种种原因，识其人何其难，譬如说《诗三百》，要了解每一个没有准确史料记载的作者，似乎是不可能的，于是只有走进浩瀚的历史风云中去。但凡有存在价值的诗词，大抵和其人其事尤其大的历史环境相融合，这就是“诗合为时而作”的诠释吧。
　　 我不是很了解黄莽，因为相识于网络，知道最多的是电视报道片段；我也算了解黄莽，不是因为他和我一样会写诗填词，而是他和我一样在不遗余力地传播着传统诗词文化！
　　 无疑，在诗词这块五彩斑斓的土地上，黄莽是个毁誉参半的人物，是个喜者欲其生，恶者欲其死的人物。 中国当代文化多元而迷离，尤以诗词书画为最，黄莽恰恰是诗词书画皆涉猎、皆有毁有誉的，书画我不懂，闲来无事，趁夜半无人私语时乱谈一通——诗词及诗词之外的东西。
　　 余少年时全无定性，又兼贫穷的缘故，儒释道墨、士学兵农、诗词曲赋甚至命理风水之书，皆能借便读，能见便读。不惑前皆把感思涂鸦于纸，多以文言示人，不惑后专享诗词曲赋，十年之间，前两年中下笔皆相思唧唧语，网络习气，今日读之倍觉哑然。黄莽小我十岁，今年七月初收到他的《佛心道为》一书，在工作之余断断续续的读完，无端的生了些些感概慨。
　　 《佛心道为》黄莽的诗词鉴赏集。从《道德赋》开篇，近体诗（含词）、古风共约一百九十多首赏析、赏析者遍布全国，十五首现代诗、一篇散文，到数篇诗词写作教案附录结束，全书作品以山水家国情怀为主，个人情怀为辅。按黄莽的《道德赋》论述，诗人“既可僧服道袍，手甩佛尘，天地对弈。”——这是泯然尘外之求索；“为诗之道，心必有大爱，情生于万物。”——这是天地博大的襟抱，是情、志、势、生死无碍的佛的体现了，做到很难，难于上青天，不过愈难，知难而进，便是赤子之心。陆机《文赋》说，“诗缘情而绮靡。”诗词要做到深刻、细微而又生动的抒发情感是需要较高的学养的，至于兴观群怨的要求，只有留待后人论述，不过，如白乐天《与元九书》中说：“至于齐梁间，率不过嘲风雪，弄花草而已。”他在这里批评齐梁时代的诗歌创作，都是些吟咏风雪花草等客观自然物的篇章，不符合诗歌理论的‘六义\\\\\\\'和‘诗教\\\\\\\'的要求。这要求自然是责之过甚的，风花雪月无罪，亦算人情。不过，在古典诗词正欲复兴、网络“相思体”、“比赛体”、“标语体、”“老干体”诗词铺天盖地之时，能情倾家国、佛心济世、以己之得，而传于人之道，却不啻一汪清泉的作用的。
　　 我无意用诗学的教学式特征或卫道士的脸皮去解读黄莽诗词，也无意去衡量诸家对于他的诗词的鉴赏，我只是从黄莽在2015年春晚“福送万家”活动中、全军“诗情墨缘”等文化传承活动中孜孜不倦的传承讲解着他的“佛心道为”，这点精神是弥足珍贵的，而我，无偿教学诗词曲赋九年，成就大不及黄莽，自然对他的“诗道”有几许赞赏。关于他受到的谩骂，正如每一个人都会被别人骂一样吧，我想他受得了。
　　 因为喜欢写诗的缘故，写完这篇短文，信手让键盘吐出几句：
　　 教诗有感并与黄莽共勉
　　 白头莫忆少年行，看尽风云自不惊。
　　 道到无言心已佛，诗痴有泪句方精。
　　 一笑长安居不易，重寻正页史迁轻。
　　 苍天厚物终开眼，要我文华遍地英。
　　 附注：
　　 1、相思体，集梧用语，指网络臆造的个人男女情怀诗词。
　　 2、比赛体，集梧用语，指各种诗词大赛中为比赛而创作的诗词，其特征是以盲目赞颂为主的、换个别名词即可通用的山水人物诗词，部分接近标语。
　　 3、标语体，集梧用语，指以盲目夸耀为主体、缺乏具体情感表达的口号式诗词。
　　 4、老干体，又名“政协体”和“人大体，”写这类诗词的人以老干部居多，是一种观点陈腐、套话连篇、毫无生气毫无诗味的接近标语口号的诗体，大量存在的原因是其充满对国家、领袖和人民无条件的爱戴和推崇，有其存在的社会现实意义。鼻祖是郭沫若。
　　 2018年9月14日凌晨于广西防城港。