20年前，广众幸福来潮，个体经济突飞猛进，贫穷阴影已经褪去，时空弥漫着熙熙攘攘的淘金热流。然而，酒色财气熏醒了某些龌龊，朋贝金龟涌动了某些私欲，优良传统或遭挑战，良序功德或遇泥泞。
　　 作为一名普通教育者，位卑不敢忘忧国，因而苦其心志，草撰《为人》一章，以期引起共鸣。当时，网络尚不发达，只能成册传阅。今得宽余，特制电子文本，愿与同志者共勉。
　　 人之所以为人，是因为头顶蓝天，脚踏大地，任行五岳，纵绝江海，上可揽宇，下可蹈寰，且主宰万物。人有理智、有思想、有德行。云中鹏、山中王、水中龙······那个堪比！改天换地，开拓创新，稳操股掌间，然而这一撇一捺，写之易，做之难。自从盘古开天，完人几许。释道儒家圣者，穷其毕生，著书立说，言传身教，化育万民。但功于“三纲八目”者，仍不多见。芸芸众生，至善遥远。“为人”问题，日益凸显。
　　 解读“为人”概念，无非三点：即如何做人、如何处世、如何至善。学会做人，方能处世，学会处世，方能至善。
　　 一，做人
　　 做人，是指人之后天修养的全部过程，它包括世界观、价值观、人生观的修养与完善。其主要表现为，如何“立德、养性、修身、立命” 等，说穿了，就是如何完善“人性”的过程。那么，我们应当怎样做人呢？
　　 （一）要加强道德的自我完善。
　　 人性中正大光明的优良品德是维系人类生生不息，和睦相处，共享天伦，荣辱与共的根脉。无论是谁，一旦背离了道德准则，就会遭遇天谴，即客观规律的惩罚，甚至自取灭亡。夏桀商纣，遗臭万年，尧舜禹汤，史册颂传。历代良臣污吏，亦有史可鉴。道德修养，乃人生第一要义。
　　 作为四书之首的《大学》，开篇明示“大学之道，在于明德”。可见道德修养与发扬是何等的重要。按儒家之道的理念、道德范畴，可用“三纲八目”括之：即“明德、新民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；按人的行为准则讲，不外乎“忠孝节义仁礼智信”；按道德标准讲，莫过于“中庸”；按道德目标讲，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
　　 数千年的道德进化，繁衍出一系列警世省人、垂世立教、永不衰败的道德格言。诸如：“君君臣臣父父子子”、“出悌入孝”、“博学于文，约之于礼”、“得道多助失道寡助”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”、“规矩方圆之致也”、“隐恶扬善，执两用中”、“君子必慎其独，君子必诚其意”“居上不骄，为下不悖”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”、“仰不愧于天，俯不怍于地”、“宽则得众”、“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”、“敏于事而慎于言”、“仁者无敌”、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”“吾日三省吾身”、“温良恭俭让”、“天下为公”、“以德报怨”、“与人为善”、“知其所止”、“君子爱财，取之有道”、“严于律己，宽以待人”、“拾金不昧”、“见义勇为”、“遵纪守法”、“崇尚文明”等。无论何时，无论何事，均不可背离道德准则，一旦背离，必殃及其身。
　　 在现代人的理念中，有些人眼之所觑无非金钱，头脑所思无非贪欲，行事处事不择手段，因而身败名裂，究其原因，就是因为他们缺乏道德理念，不但不能发挥中华民族的传统美德，反而缺德弃德。然而这些人往往给人“正人君子”的表象，观其外表很庄重，闻其言语很温和，视其行为很严明。其实不然，为政不为百姓谋，为官不为穷人谋，为商简直变色龙。
　　 历代贤王的德政、仁政，当代国家的“以德治国”、“教育方针”等，都把德育放在了首位，并实施和构建了相对完整的德育体制。但关键因素还是人的内修，即道德的自我完善。人们对于是非荣辱的辨别能力可谓天赋，该怎样做，不该怎样做，其实不应该受他人左右，凭个人的分析、判断、实践等，完全可以自行把握，只是如何把握的问题。当代很多教育家针对青少年提出了“自我教育”的策略，这就意味着，人的本能中具有一定的自我完善能力，更何况成熟人性呢？那么怎样才能做到自我完善呢？
　　 一是要认真学习和研究道德规范的内涵，特别是“社会公德”和“传统美德”，与自己头脑中的思维定式进行印证，矫正错误，弥补缺失，进而树立正确的世界观、人生观、价值观。
　　 二是要经常反思个人思想言行，是否有悖于传统美德和规范。即使做不到“吾日三省吾身”，做到“一省”也是难能可贵的。基督教的忏悔，其实也是教人向善，多做自我批评，以期去恶从善。常言道：“知错能改善莫大焉”。坚持对的，理所当然。在自我批评的前提下，还要尽量多的听取别人的意见，要闻过则喜，不要文过饰非：要赤诚相见，不要虚情假意。
　　 三是要对自己的思想言行加强约束和调控。人最怕的是没有自知之明，特别是在不同境遇下，不能保持稳定的心态。有的人一朝得势，便利令智昏。每况愈下，便铤而走险。“乐而不淫，哀而不伤”，用理智调控自我，才不致违德废德。
　　 自我约束，说来也并非易事，因为本身就是一种良好的道德品行（性）。这种道德品行（性）的突出特点就是“慎独”。一般人在遇到外力的制约时，还能够遵规蹈矩，当脱离了别人的监督监控时，就随心所欲了，甚至做出有悖于道德和常理的事情来。所以凡君子者，必慎其独。无论何时何地都要自觉遵守道德规范，应该做到的要努力去做，应该戒的也要努力去戒。在佛教教义中，“斋戒”是“修行”的必然途径。但真正做到的也不是很多，更遑论“八戒”了，只要努力去戒，戒到问心无愧的地步，那么也就基本上做到了“慎独”。
　　 四是要持之以恒。道德的自我完善不是一朝一夕的事，需要终身的坚持和努力，只要活着就得时刻考虑为什么活着和怎样活着。现实社会中，半途而废的例证不胜枚举，前些年讲的“五九”现象就是历史的一面镜子。近些年来“五九”现象也提前了许多，甚至出现了“四九”现象、“三九”现象，比如河北曾经的第一秘。这些现象充分说明了个人道德的自我完善，既要坚持阶段性，更要坚持长期性，否则前功尽弃。《论语》中孔子曾夸赞颜回：“回也，其心三月不违仁”，一个人长期坚持，并不违背仁道，何其难也，孔子的其他学生，仅仅是“日月至焉而已”。
　　 所以我们要效法和学习颜回那种“贵在坚持”的进德修业精神，终身不愈的去进行道德的自我完善，去追求道德的最高境界。
　　 （二）要研究事物发展的客观规律，在实践中获取真知。
　　 早期的儒家学派尽管没有发现天地运行、日月有常的宇宙奥秘,但也极力主张和鼓励人们“格物”而“致知”，其实就是要求人们研究事物的发展规律,从而获取真知。中国的万年历，可以说是人类历史上极其伟大的创举。殊不知有多少代先人，进行了多少个世纪的“格物”！中国的《黄帝内经》、《本草纲目》、《水经注》、等等，渗透着怎样的“格物”智慧和辛苦我们是很难想象的。
　　 《三字经》有段精论:“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，这是经典性的结论，也是在对“人”的研究基础上得出的。人的天性可谓善良，只是后天教育的有无、多少，使人在成长与发展中逐渐变“性”，有的成为“正人君子”，有的成为“势利小人”，有的成为历史罪人，所以孔子提出了“有教无类”的主张，极力强调人的后天教育的重要作用。
　　 小平同志在总结改革开放前十年的时候曾说过:“最大的失误是教育”，这就是对客观规律的研究，这就是真知灼见。也因此我国加强了法制建设和普法教育，并一度出台了《公民道德实施纲要》，把公德教育推向了一个新的高度。
　　 人这一生，需要研究学习的东西太多了，就这一个事物发晨的客观规律，即使穷其毕生也难说精透，这里所强调的不过是如何做人、如何“行道”的规律。
　　 从儒、道、佛三家的意旨分析，儒家主张的是“明德”，体现着积极向上的精神。做人不能固步自封，不能停留在做一点好事的水平上。要乐于进取，不断地光大和发扬陇良品德；道家主张的是“无为”，体现着消极的和与世无争的精神。希望人在无欲无求的前提下达到无为而治消遥自在的境界；佛家主张的是避世“修行”在远离尘世且无烦恼的佛门静地，七情六欲尽抛脑后，吃斋念佛，钟磬为伴，修身养性，独善其身，以此求得天下太平。
　　 人的活法不一样，但无论如何也不能背弃道德,按道德的规范做人就是规律，规律不可违就是真知。
　　 人年幼时渴望父母的照顾，人年老时渴望儿女的瞻养，这是人之常情。如果父母弃婴，那就违背了做人的规律；如果儿女不赡养孝敬老人，也同样违背了做人的规律。
　　 在教子的美谈中，有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”；有岳母刺字等。在孝敬父母的美谈中有“孝父行窃”、有“卧冰取鱼”等。一首《游子吟》把上行下效，母慈子孝的人间真情写得淋漓尽致。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”
　　 人贫因时能安贫乐道，人发迹时能够致力干慈善事业，这同样是做人的规律。悠悠万事中，在“贫穷与富裕”的境域下，有些人把握住了，有些人没有把握住，因此“美谈”和“恶谈”留与子孙者不一而足。
　　 颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，真是耐得住清贫，守得住寂寞，可谓清高之至！和坤富可敌国，仍拼命地卖官鬻爵，巧取豪夺，可谓脔败乏至！
　　 改革开放以来，有人凭借智慧和勤劳而致富，有人凭借投机钻营，鼠窃狗偷之术同样致富，同样一个“富”字，其内涵迥然相异。“君子爱财，取之有道”的传统理念在一些人心中悄然发生变化。不择手段、不顾后果、不讲道德地趋向“富”字者不乏其人。因此也倒下了一批批贪官、一批批企业大腕、一批批明星大腕……，最后的结局善恶终有报，只是早与迟，这就是规律。
　　 把握住了规律，就能心态平衡，既能安贫乐道，又能孜孜以求，通过合法的渠道、通过不懈的努力，去寻求小康生活。任何历史阶段，任何社会阶段，只要是太平盛世，就标志着社会自然人的心态是平衡的，无论显贵与平民，无论达官与乞丐，都在自觉或不自觉的按客观规律行事做事，按着道德的标准行事做事。 行政者按着衣食父母，强国富民的标准去为人民服务；经商者按着活跃市场，振兴经济、促进消费的标准去奔波；从医者按照救死扶伤，实行人道主义的原则去做天使；从教者按着告别愚昧、传承文化、科教兴国，育人为本的理念去奋斗；从军者按着保家卫国、不畏牺牲的精神去战斗；立党者按着立党为公，执政为民的原则去践行；务工者、务农者、文化人、科技人、治安人等都奉行一个让社会、让天下人都认可的一个原则，一个天下为公、公而忘私、休戚相关、荣辱与共的原则，那么我们的国家、我们的社会就能繁荣昌盛、万世不衰!
　　 （三）学会修身、齐家。
　　 做人的第一要义是自身修养，第二要义是管理好自己的家庭和家族，离开这两种要义去谈什么治国、平天下纯属无稽之谈。 那么，要想管理好自己的家庭和家族，就必须先修养好自身的品性。要想修养好自身的品性，就必须先端正自己的心思；要想端正自己的心思，就必须先使自已的意念真诚；要想使自己的意念真诚，就必须使自己先获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
　　 人的一生是不断学习的一生。从呀呀学语到寿终正寝，不管是入学堂还是参加社会实践，始终离不开学习和研究，始终离不开对世间万物变化规律的探索。
　　 人正是这样,才能在探索中发现“新大陆”；在研究中证明“1+1=2”；在学习中告别懵懂、告别愚昧、告别玩劣，实现文明。所谓“取人之长，补已之短”、“古为今用，洋为中用”、“以铜为鉴、以古为鉴、以人为鉴”等都是学习与研究，古今圣贤，也羊非全靠天赋。
　　 现在有些人，从恶似乎是顺流而下，从善似乎是逆流而上。主要原因是心不正、意不诚，修养还不到位。有谁不知对错荣辱、是非曲直呢？只要属干成人或正常人，一般均有驾驭生活的能力，均有选择和筛选的能力。
　　 摒四恶、尊五美，自古就是人们修身的一个标尺。“不教而杀，不戒视成，慢令致期，出纳乏吝”谓之四恶；“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，威而不猛，泰而不骄”谓之“五美”。现在社会崇尚的“三老四严”、“五讲四美三热爱”以及“五心”等，都是修养的一种境界。愚以为理念修养的目标应是“穷则独善其身，达则兼济天下”；思想修养的目标应是“立德、明哲”；作风修养的目标应是“中庸”；处世修养的目标就是“仁”，即“恭、宽、信、敏、惠”；学识修养的目标就是“通才”。人的修养只有达到某种境界，才能肩负起家族、社会的各种责任。否则，即使是个人的小小家庭也管理不好。