这个男女之间的婚姻，可以说是我们人类文明的起始点之一，之前的人只知其母不知其父，男女之间大概就跟我们现在眼见的其他动物一样，二者只是凭着双方的情好就将事情做了，然后那个雄性的就走了，至于他们的后代，雄性的也不会将之记挂在心上。
　　 男女之间的群婚，那个时候，一定是在男女之间没有什么羞耻顾忌的情况下的自由交往。我们可以想象一下当时的情境，在空旷的天地间，一群人围着一堆篝火，身披兽皮或树叶，脸上涂抹着五颜六色的图案，一个巫师引领着这一群人跳着欢快激烈的舞蹈，虔诚地向那天地神灵唱着祈祷的歌谣。熊熊的篝火上架着他们猎获的野兽，他们尽情地享受着天地神灵恩赐的一切。
　　 这一群男女，随着巫师的敲击的时急时缓的鼓点，尽情地跳着舞、唱着歌，在这样的情境下，男女之间自然就各自寻觅到了自己的对象，他们的媒人是交响于空旷原野的欢快的乐音，他们的洞房是星光下面的广漠世界，他们的爱情是出于天性穿透着巨大快感的呐喊。
　　 只知其母不知其父的原始时代，那样的一些场景，可能时常发生男人与男人之间为了争夺临时的配偶而产生的血腥的争斗乃至互相残杀引起的人口减少，再加上他们劳动工具的极为简陋、社会群体组织的十分松散，在大自然的灾害面前肯定就显得无能为力了，其生活条件是相当差的了。
　　 西方基督教《圣经•创世纪》的失乐园的神话传说，其故事讲的就是人类的在最初的天真烂漫得没有男女之间的情欲的时候，在伊甸园里自由自在地生活着的亚当与夏娃根本就不知道男女之间还可以拥有那么多的后来的男女之间的悲欢离合，他们只是无忧无虑地在伊甸园里自由自在地幸福快乐地生活着，天神宙斯的大大的恩赐让他们没有什么衣食之忧，对时间空间的流逝变迁也没有什么感觉。按照《圣经•创世纪》失乐园神话传说的本意，那个时代是人类的黄金时代。后来就由于亚当与夏娃抗拒不了一条蛇的引诱，以至于产生了男女之间的私情，被天帝驱逐出了伊甸乐园，从此，人类就开始有了族群之间的相互仇恨与血腥战争。
　　 人类随着黄金时代的结束，男女之间的情欲也就日益地增长，人类也因了这点男女之间的情欲的无法抗拒而发生过很多的或悲或喜的故事，可以说，人类最初的文学创作一定是与表达男女之间的情爱作为起始点的。属于西方文化圈的神话中的天帝宙斯，经常来到人间留下情爱的种子，西方的神灵就是这样的喜好来到人间与人沟通各自的灵魂甚至各自的肉体，天帝宙斯又是一个喜怒无常的家伙，他可以任意地创造人间的一切，也可以因一时的愤怒就要任意地毁灭他自己创造的一切。这个天帝宙斯虽然是神灵，但从他的具体表现来看，更接近于我们人类的特点，也就是神在人间与人同在，他完全是被人格化了的神。
　　 通过上面的描述，我们就可以知道原始时代的群婚，那时的男女可能在情欲方面不会有太多讲究、太多的修饰，正因了人类后来随着社会生产力的发达及政治体系的日益完善，才有了男女之间的婚姻，也才有了许许多多的留给后来的文人墨客创作动人心魄的爱情故事的写作素材。
　　 在我国的《诗经》年代，男女之间的婚姻大致经过了由相识、相知到相爱成亲的过程。只要我们一打开《诗经》的《国风》，迎面扑来的是清新自然又纯真的男女之间的相爱场面，即或如《氓》里面的那个女子的被负心的男子抛弃，但她最终并未表现出一种弱女子的呼天抢地的哀怨，只是用一种平静自然的口吻来追述他们过去的或好或歹的似水流年，在负心汉如此负心的情况下，她体现的是一种能够自我做主的坦然态度。
　　 在中国古典诗歌的百花园里，《木兰辞》中的花木兰、《孔雀东南飞》中的刘兰芝和《陌上桑》里面的秦罗敷，这些女子都能够把握住自己的命运走向。其中的花木兰替父从军被传为佳话，给后来的女性挣足了脸面；刘兰芝的美丽聪明及外柔内刚的个性，却让天下的堂堂男子汉们惭愧有加；而那个美丽得惊世骇俗的秦罗敷，泰然自若地将那个色胆包天的官员吓跑的机智，就比后来的软骨头的男人们在强权面前的窝囊形像强得多了。
　　 这说明，在《诗经》及《陌上桑》时代，并没有后来的腐儒们的对女子“三从四德”的要求，那个时候女子的改嫁及再婚也好像不会受到社会道德的任何谴责，男女之间在性别上好像也比后来要平等得多
　　 人类的男女之间的婚姻，在某种程度上是一种交易，西方国家就有学者将男女的婚姻组合形式称之为性政治的具体表现。可见婚姻对于一个人乃至一个国家的影响是相当大的，古希腊曾经有两个城邦国家，为了争夺一个名叫海伦的美丽女子，竟然打了长达十年的战争；美艳的埃及女王与罗马的最高统治者们的周旋，对世界历史的进程肯定起到了重大的影响。在西方的历史中，各国王公之间的婚姻情况的良好与否，也在相当程度上影响着他们之间的关系的好坏。我们古老中国的历朝历代统治者，更是利用与其他国家及民族的和亲来达到国家的长治久安。
　　 可见，这个男女之间的婚姻，在特定的历史时期，只要将之与国家和国家之间的外交关系联系在一起，意义就十分的重大了。一个国家会因了国君重要配偶的贤惠及聪明能干而达到大治，一个国家也会因了国君的重要配偶的妖艳及心术不正而陷入困境。所以这个婚姻，关系到国家民族及每一个人的切身利益，可不是随便就可以玩一玩的儿戏哟！
　　 中国古代的腐儒们对妇女们的“三从四德”的要求，再演变到后来的为死去的丈夫守节，还用贞洁牌坊来麻醉妇女们的灵魂，因此，就有许多的妇女被这样的一纸婚书约束到死亡。男人们只是把妇女当成淫乐及生儿育女的工具，为了形成在妇女面前的绝对权威，他们就用了各种美丽的谎言让妇女的双脚残废得不能正常地走路，女人们只能围绕着灶台及纺纱机，终身也只能任由男人们来处置自己的命运。男人们可以娶三妻四妾，妇女们就只能从一而终，如果妇女们在某些方面犯了男人们所设立的禁忌，要么是一纸休书将其打发回娘家，要么就按族规毁灭其肉体，这些都充分地体现了中国古代男女的极不平等。
　　 至于如《牡丹亭》、《西厢记》里面的浪漫主义爱情，大概也蒙上了一层要努力达到门当户对的目的才能成婚的所谓好事多磨的阴影，最后都有一个大团圆的结局。
　　 西方世界即使在中世纪，在婚姻这个问题上，比我们中国还是要开明得多。男的具有绅士风度，女的具有淑女风采，也没有我们中国古代的男人的拥有三妻四妾的现象，好像那些国家的国君，也不敢明目张胆地拥有多个妻子。男人们的对同一个女子的追逐，有时候会演变为一场决斗，他们之间的决斗就不像中国男人们的背后使坏，而是找一个公证人在场，严格按照中世纪的骑士风范。这些故事在西方十九世纪的文学经典中是随处可见的。
　　 西方中世纪的男女婚姻，体现的是一种较为平等的格调，而我们中国的古代就体现了男人们的绝对自私霸道的强权。婚姻就在这样的历史演变中走到了今天，当然男女之间平等的婚姻观在我们现在的中国，已经是深入人心了。
　　 有人通过拆字法，将结婚的“婚”字解释为女人头脑发婚了就要想到结婚；对于男人为什么要结婚的问题，大概是出于男人们身心方面的需要吧。但比较经典的说法是根据考据家的考证，在中国的古代，男女之间的结婚一般是在黄昏时候，因此就在“女”字的旁边带了一个“昏”字。另有一些考据家通过考证，就发现我们中国古代的道德家们认为男女之间的阴阳交媾，不是个好东西，是见不得天日的，因此将这个问题的解决放在了黄昏以后。
　　 中国古代的婚俗可以说是名目繁多，在此不便罗列，就我们现在的婚俗来看，也是各地各民族都有不同的规矩。在我所生活的地区，这个男女的结婚一般要闹他个三四天，这时是男男女女们的搓麻将、玩扑克、打大二的大比赛，要么是大音量的喇叭传出刺耳的声音；更特别的是，好像在许多地方，就连操办丧事也跟喜事弄出的音响大致无二，都是一些流行的音乐的刺耳的声音。总的来看，我们中国的婚礼是乱麻麻的没有一丝头绪，就跟操办丧事一样的没有一点庄严肃穆的气氛。在这方面，西方国家的风俗要高级典雅得多，男女的婚礼在教堂举行，宗教味很浓的音乐让人产生一种对美好事物的向往，牧师的主持更增加了一种催人道德升华的成份。西方国家的丧事的处理也是由牧师来主持，其场景的庄严肃穆我们都从有关的小说及电影电视上见到过这种感人的场面。
　　 历史进入到二十一世纪，在我们中国再也没有那些“三从四德”的观念来约束妇女们了，在某些方面，我们的中国妇女好像也比男人们要优秀一些。但是有不少的人，却把结婚当成了他一次次的人生体验，当然不分男女，只要感到婚姻里面缺乏了浪漫主义的情调，大家就再见了，有的人以自己的多次的结婚而感到骄傲自豪呢。有些地方甚至还出现了青年男女之间的试婚现象，就是一男一女只要双方有一些好的感觉，就可以住在一起过夫妻生活，如果试验期间双方都能够容忍相处下去，就开始了正式婚姻的准备，如果不大好，就立即再见，不知道这种现象，是婚姻形式的有益改革还是一种时下的男女之间缺乏相互信任的一种体现。现在的离婚率的大幅度上升，也不知是一种男女之间个性自由的体现，还是男女之间已经将过去视为神圣的婚姻当成了老古董应该将之清理出去。
　　 男女，天地之间的阴阳、刚柔的绝妙组合，是造化对我们这个蓝色星球的最好礼物；婚姻及男女之间组合而成的和谐家庭，更是我们这个世界人类繁衍发展的一个必不可少的条件。男女婚姻及家庭的由道义及责任心建立起来的长期稳定，是维持社会正常运转的一个重要因素。
　　 二〇〇八年十一月十二日星期三