一、盘古是辰溪方言传承的远古神话传说
　　 盘，在辰溪是运用灵活、应用广泛的方言。辰溪方言“盘”，有追查的意思，如盘根究底、盘问、盘查。传说中的盘古是最早的男性，也就是最早父亲的会意表达，盘古的传说，用辰溪方言解释，就是最古老的父亲回忆。
　　 从已探明古文化遗址看，辰溪现有史前古文明遗址6处，其中古老的松溪口贝丘文化遗址形成于7800年前，不仅发现了蚌塑龙、虎图案，且发现大量的多品种生活用具白陶。事实证明，远在7800年前，辰溪已经形成了人类社会成熟的文明体系，比中原文明要早3000多年。从时间上比较，辰溪有诞生盘古传说的先决条件。
　　 盘古是中华民族创世神，是中华文明的源头。东晋葛洪认为，西王母（女娲）与东王公（伏羲）是盘古与太元圣母所生。西王母称“九灵太妙龟山金母”，是道教的上古神灵。“九灵太妙龟山”，指的就是辰溪大酉山，大酉山由九座相连的山岭构成，共有七十二石室，为远古传说的仙、道、高士所居，而龟山自古又是辰溪大酉山的别称。
　　 道教是我国的原始宗教，道教的祖神“三清道祖”：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。其中的元始天尊，指的就是盘古，主宰“混元”时期，诞生日为冬至日，与黄溪口七姓瑶每年农历10月16举办盘王节，纪念盘王（盘古）诞生日吻合。
　　 辰溪处于湘西的中心，有“湘西煤都”之称，境内溶洞众多，适合远古人类生存，有诞生盘古的地理条件；辰溪县至今保留有两个古老的民族——瑶族和瓦乡族，是传承古老神话传说的载体。瑶族保留了古老的盘王祭祀习俗，瓦乡族保留了古老独特的语言体系；辰溪民间至今仍然保留了许多史前人文始祖神庙和古老的祭祀习俗，事实说明，辰溪民间的史前文明绵延不绝，传承有续，真实可信。
　　
　　 二、盘古传说延存于辰州巫傩文化
　　 巫傩文化称“辰州巫傩文化”，是中国最古老的神文化体系，形成于一万多年前，其中的辰州指的就是辰溪，因为中国自古至今，含“辰”的县域地名只有辰溪，而沅陵设辰州府，也是因府境内的辰溪县而命名，是在隋代以后才开始的。
　　 盘古与太元圣母（王母娘娘的原型）在巫傩文化中敬奉为生育之神，是中华儿女“盘古子孙”的称谓的由来。
　　 在医疗并不发达的古代，接生是一项神圣的工作。负责接生的基本上是年长的女性，辰溪民间称接生婆为“接生娘子”。授业的“接生娘子”会安胎和催生，除了基本药物外，还会安胎咒和催生咒。安胎咒曰：“盘古定天地，王母娘娘在此……”催生咒曰：“盘古开天地，王母娘娘在此……”（限于行业禁忌，不能在此尽述），一般的咒语结尾有：吾奉太上老君，句句如律令。而这两个生育神咒，没有这句话作为结尾，直接了当，非常肯切，说明这个神咒传承来源更加古老。因为太上老君的原型为春秋时期的老子，而盘古是辰溪民间公认的上古祖神，远早于太上老君，可见盘古的传说源于辰溪民间，神化于辰溪民间，延存于巫傩文化中，盘古从不更名。
　　 传说的盘瓠是多个少数民族共同的先祖，属于武陵地区的人文始祖。而武陵地区盘瓠庙宇祭祀，仅限于沅水从泸溪至辰溪河段及麻阳与辰溪的辰河沿岸。在辰溪县黄溪口七姓瑶文化区，瑶民普遍认可的人文始祖是盘王，也就是盘古，并不是盘瓠。事实说明，盘古子孙的认同是普遍的，盘瓠在武陵地区的认同地域非常有限的，是有原因的。
　　
　　 三、盘古为何变盘瓠
　　 盘古变为盘瓠，是中原王朝政治、军事意志下，武陵先民适者生存的产物。
　　 据口耳相传的民间传说，古代王权遣军队征伐湘西，以土地庙和伏波庙来区分汉、苗民族的，凡立有伏波的区域，认定为汉人区，凡立有土地庙的村落，认定为汉族村落。军队的征伐只限于苗民，至今辰溪民间尚有山歌曰：汉住码头，土住垅，苗、瑶住在山上头。
　　 纵观历史，各个王朝更迭都进行了文化更迭，如伏羲创制《连山易》，黄帝创制了《归藏易》，周文王创制了《周易》，秦始皇统一六的策略中就有“欲去其国，先去其史”，统一六国后又施行过“焚书坑儒”，迁各国贵族入咸阳，实行文化控制。西汉确立后，迁贵族于关中，汉武帝时实行“罢黜百家，独尊儒术”，即使到了明、清时代，也以王权为核心，对违背王权意愿的，实行“文字狱”。
　　 中原文明修改了原始祖神信仰，将黄帝列人文始祖，将辰溪及有共同祖神——盘古认同的西南地区归并为“蛮夷”，中原与西南地区产生巨大的始祖认同差异。
　　 在三国、两晋时期，道教文化在中原传播，盘古始祖神得到中原文化的认同，而据有中华文明话语权的中原王权，否认盘古文化的发源地，将盘古改为“盘瓠”，区别于华夏与“蛮夷”。
　　 盘瓠最早在《后汉书》《三五历记》记为湘西的人文始祖，在口耳相传的辰州巫傩文化体系中，却没有任何盘瓠传承和记录。盘瓠在泸溪、辰溪、麻阳只在沅水、辰水沿岸苗族生活区域有庙宇祭祀，这一区域是通往云贵的咽喉，是军事通道，统治者肯定容纳不了这一区域异于中原王朝的黄帝始祖认同。混合多种文化元素，盘古衍变为盘瓠，从方言发音，“古”“瓠”，音相近，也容易被不识字而又倔犟的“苗民”认可。而其他武陵地区的瓦乡族、土家族、苗族、侗族生活区域里没有盘瓠庙。盘瓠传说的诞生也是在三国、两晋时期，始记于《三五历记》，而这一时期正是湘西苗民与王权统治严重对立时期。
　　 东汉前中原王权对湘西盘古祖神的否认，可以从历代史籍和地方史志中找到答案。自黄帝以后，炎、黄阪泉之战，黄帝与蚩尤之战，尧、舜、禹惩三苗，夏、商、周征苗与蛮夷，秦迁贵族于咸阳，汉迁遗族于关中，西汉征夜郎，东汉初马援三征武陵，调用兵力数万人，东吴治理荆州时，遣潘濬率五万多人毁灭式征伐湘西。这些战争的根源，无一不是文化认同的差异，是对“蛮夷”异族的征讨。
　　 盘古神话是一个古老的历史话题，曾引起无数史家的争论。在古老的《山海经》《周易》《黄帝内经》及《史记》里，并没有盘古只言片语的记录，说明在三国以前盘古传说没有传入中原，只源于湘西民间传说，是根植于湘西先民心中、得到西南民族广泛认同，抹之不去的上古祖神记忆。
　　 中国最原始的宗教——道教，是三国两晋时期在中原广泛传播，而这一时期，中原王权征伐湘西最严重的。可见，道教是民族融合的先声。由于道教的传播，盘古祖神观念得到中原文明的认可，之后的唐、宋时期，中原文明与湘西古文明相互融合，湘西及广大西南地区，成为华夏民族的后方家园。
　　 从盘古传说的形成与在辰溪、泸溪的衍变过程看，盘瓠就是盘古。
　　
　　 四、盘（瓠）古遗迹在武陵
　　 在辰溪县云雾山有一个长达10里的七玄洞，有远古人类的生活遗迹，也符合畲族对远古先祖生活环境的特征记忆，有盘古〔瓠〕洞特征；在浦市镇麻溪口村六儿洞（沈从文记为六耳洞，在辰溪县孝坪镇罗依溪入沅水溪口对面），六儿洞是《溪蛮丛笑》记述盘瓠生育六儿六女的地方。在六儿洞附近，当地村民上世纪60年代前在此烧石灰，曾发现大量的史前人类生活遗留下的古生物化石。
　　 在辰溪县船溪乡汀流村，有一座娘娘庙，庙内祭祀盘瓠和辛女。（辰溪古方言“圣”与“辛”不分，辛女实际上是始祖“太元圣母”的方言发音）这里是辰、泸两县民间公认的娘娘总庙，也就是武陵地区祭祀盘瓠与辛女娘娘的总庙，其他地方的盘瓠庙或娘娘庙，都只能称作是汀流娘娘庙的分庙。从盘瓠庙的起源、分布看，辰溪县汀流村是祭祀盘古（盘瓠）的发源地。
　　 传说盘古死后化为白龙，白龙就是白帝，西方白帝天王。《易经》金、木、水、火、土五行认知，西方属金，五行中最贵，在色为白。西方天帝实际代表最尊贵的祖神。
　　 在汀流村沅水对岸有一座气势雄伟的山，称白龙岩，从道理上推断，白龙岩实际上就是远古先民的盘古祭山。
　　 现在湘西民间很多地方保留天王庙、白帝道场，从文化渊源上看，实际祭祀的就是始祖盘古。
　　 每一个朝代的更迭，都或多或少的推动了文明的进步，但限于时代的原因和王权统治需要，历代王权对不利于统治的文化因素进行了否定或删改，使部分古老的文化传承断链，不能不说，这是一种文化系统传承的缺失和遗憾；但是，根植于民间的传统习俗，传承了古老的文化基因，弥补了传统文化的缺失，这是民族之幸。
　　 道教的传播，让远古神灵体系得到了中原文明的认同，形成了“盘古子孙”“炎黄子孙”理念，构筑了“华夏一家亲”天下和睦相处的观念。形成了“中华儿女”的文化认同和团结一心的民族意识，利于国家的长治久安。这是中华民族五千多年文化传承有序、湘西的远古文明融入中原文明的主要基因。
　　 盘古精神就是艰苦创业、无私奉献，是值得永远传承、弘扬的民族精神。追根溯源，祖神盘古神圣而又现实，值得永远纪念！
　　 （编者注：百度检索为原创首发）