在《天问》中，屈原提出了172个问题，在今天仍然是未解之谜。其内容大致分为三部分：一是自然探求，二是社会历史， 三是阐述个人遭遇，并由此发出感慨。本着《天问》大胆怀疑的批判精神，笔者仅从第一部分，自然与人的话题，试作解读。
　　
　　 敬畏自然
　　 宇宙是海，地球是船，万千生物行走在船上。
　　 宇宙大千，为何显化出千姿百态？天有九霄，层层重重, 为何看不见“极限”？ 《天问》第13～18问：圆穹形天盖在横向空间上分为九块，这“九块天”的边际是如何设置、怎样连接？上空的天是从何处显露出地表的？众多星宿是如何陈列于“九块天”的？
　　 天，不仅是宇宙万物存在的本体，也是自然界和人类社会运作的伦理本体。天人合一、道法自然，是存在于现实社会的。在历史文化传承中，人们对“天”的敬畏之心、反观之心，不是对立的，而是共生共荣、相生相应的，所以人与天之间才有了“人法天地”、合一之心。
　　 《庄子•知北游》云：“通天下一气耳！”，元气造化万物、充盈万物、主宰万物，万物的生死枯荣决定于元气的聚散消长，是万物的终极依据。人要靠近天地，感受天地，融入天地，接收天地生气的能量。
　　 古人有三种敬畏：敬天，敬地，敬自己。天佑苍生，片刻不离，因“知时”而被敬畏；地生万物，春播冬藏，因“知止”而被敬畏；人成万物，审时度势，因“知度”而被敬畏。人在大自然中，要懂得节制节俭，要懂得休养生息，学会进退之法。对天地要有所释怀，对身边的人和事要留有余地，对动物植物要有所善待。
　　 天地间万物的运动都受天地自然运转的约束与制衡，万物是心物一元、理气一体的。古人有一颗敬畏之心，古人识文断字的不多，但通情达理的人多。人在做、天在看，“举头三尺有神明”！
　　 这里所说的天人合一，是指天、地、人三者合一。天与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是自然，人是自然的一部分。人和自然在本质上是相通的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐，也就是百姓们在生活中的口头禅“顺其自然”
　　 “天人合一”是一种能量升华存在的状态。“有人，天也；有天，亦人也。”，天人本是合一的，但由于人类社会制定了各种等级及规章制度，使人丧失了原来的自然本性，因而人类要遵从自然法则，保持自身主体与自然界客体之间的协调统一，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”，人达到至善、至诚、至仁的天性，才配得上“天之骄子”。
　　
　　 学习自然
　　 经天纬地谓之文；不先经天，岂能纬地？《天问》先经天，继之则问地。大地是人类的母亲，在《天问》中，有“水土治理”之问——
　　 在治理水土的过程中，鲧经营了些什么？禹成就了些什么？若说鲧不能胜任治理洪水，各部族的首领为何推举他呢？帝尧为何不加考察就任用鲧治水呢？洪水的源泉非常深，鲧何以要填塞洪水呢？弯曲的蛇身缠绕着龟体而相互衔接，鲧为何仿效此“玄武”形体而构筑障水堤呢？鲧顺着城邑地域构筑的障水堤已告成功，帝尧为何要刑罚鲧呢？鲧遭流放并被长期拘禁在羽山，帝舜又为何多年不释放鲧呢？传说鲧在治理水土时还指导民众在荒地上播种黑黍等谷物，并清除水地里的蒲苇等杂草。这帝尧凭什么理由授权舜摒弃鲧，果真是鲧的罪过深重吗？禹继续治理水土，成就了他的先父鲧所未竟之功业。既然禹继承了鲧当初的治水事业，为何禹的谋略却与鲧不同呢？神奇的应龙是怎样划地而助禹治水？洪水是如何经历江河而流入大海？（注：见《天问》第34～40问）
　　
　　 三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子负责治水。禹认为要治理好洪水，除了父亲的阻塞法外，还要顺应自然，用疏导法，江河要流通，深渊要填平。《天问》提出的“水土治理”之问，道出了地球生命整体性、协同性的重要性，这让我想到了“现代盖娅论”关于地球生命整体性、协同性理论。
　　 “地球是活着的！”盖娅理论认为：地球是一个统一的生命有机体，彼此运行、相互联系，具有自我调节的能力。当然，这里所谓“生命”，决不仅仅指通常意义上的代谢和繁殖，而是指一个能够进行能量与物质交流并使之内部维护稳定的体系。按照这样一种观点，地球恰恰是这样一个有机生命体，他利用太阳的能量并且遵循行星的尺度进行新陈代谢作用。其中，生物起着至关重要的作用。
　　 盖娅理论包含五个方面的含义：一是认为地球上的各种生物有效地调节着大气的温度和化学构成；二是地球上的各种生物体影响生存环境，而环境又反过来影响生物进化过程，两者共同进化；三是各种生物与自然界之间环环紧扣、相辅相成，从而保持地球生态的稳定状态；四是大气能保持在稳定状态不仅取决于生物圈，而且在一定意义上为了生物圈；五是各种生物调节其物质环境，以便创造各类生物优化的生存条件。
　　 盖娅理论说明，包括人类在内的所有生物都是地球母亲的后代，人类既不是地球的主人，也不是地球的管理者，只是地球母亲的后代之一。因此，人类应该像《天问》的作者屈原一样，热爱和保护地球母亲，并与其他生物和睦相处。
　　 工业革命以来，大自然生态循环系统被严重破坏，为此多种自然危害、多种疾病报复人类。现代人类拥有消灭其他物种的一切手段。世界上最危险的动物是人类！这是不是有点儿危言耸听？从现在起，除了不能再做损害大自然的事外，还要真心回归大自然，虚心学习大自然！
　　 《天问》的启迪：“向大自然学习！”——这是摆在地球人面前的一个既古老而新鲜的课题！
　　 和美自然
　　 《世界自然宪章》(1980年10月28日由联合国大会通过)开宗明义地指出：“人类属于自然的一部分。”要求人类“应深知”，“文明根源于自然，它塑造了人类的文化，并影响了所有的艺术和科学的成就；与自然协调一致的人类生活将赋予人类在开发创造力和休息、娱乐方面的最佳机遇。”
　　 从<天问》中鲧、禹治理水土，到《世界自然宪章》中的大地伦理，一脉相承的主旨是：走出人类中心主义，顺应大自然！但人类自从有点儿本事以后，就自吹为“万物之灵”，高居自然之上。长期以来，人类以自然的征服者自居，忽视了其他物种和自然界万物的内在价值。我记得，我在上小学时，课本上有一首民谣：天上没有玉皇，地上没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王；喝令三山五岳开道，我来了!
　　 你看，是何等的气派，简直没有把地球放在眼中，可以任意征服改造自然。现代物种大规模灭绝，包括2019年年底冠状病毒病的扩散，造成的全球性灾难，主要是由地球上的一个物种──人类的活动造成的。
　　 《天问》告示：天、地、人是一个整体，自然界作为一个整体是不可分割的。从先秦的“天人合一”论，到宋明的“万物一体论”，强调与一切有情、无情物种和光同尘。为此，我在《我们的未来与人类的世界化——话说全球意识》（贵州教育出版社、1996年3月版）书中，将全球一体概括为一句话：“胸怀全球、放眼宇宙；把天、地、人看成一个整体系统，站在全球和全人类的立场来观察、认识和处理问题”。只有将太空天体系统、地壳生物系统、地表人类社会进行综合考察，方能为人类长久生存下去寻找办法。
　　 《天问》直指人心：三代以还存直道，六经而后发奇文。效法自然，即是天道；效法天道，即是人道；天之道；人道对应了天道，就符合了发展大道。在这三千年未变将变之际，在这中、西文化大碰撞、大交流、大融合之际，吾辈将传统文化进行创造性的转化，“两脚踏中西文化，一心写宇宙文章”，从中华传统文化中汲取智慧，同时尊重世界上所有文明，互学互鉴、兼收并蓄，汲取世界上不同文化的思想精华，这将奠定中华文明的第三次大格局。为寻求东方与西方的和解、和睦与和平，为人类文明进步做出贡献。