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　　 有一次，子路问怎样服事鬼神，孔子道“未能事人，焉能事鬼？”又问死是怎么回事，孔子道“未知生，焉知死？”
　　 人生哲学始于对生死的思考。孔子重现实人事，认为“生”的问题具有毋庸置疑的优先性。
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　　 故事仍然和子路有关。一天，叶公问子路孔子为人怎样，子路不回答。孔子对子路说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
　　 孔子以一个“乐”字，为自画像传神，并以一个“乐”字（其反义词是“忧”）规定仁人君子应有的生命姿态和生命情调，所谓“君子不忧”，“仁者不忧”。这对中国人对待生命、生活的基本态度产生了深刻影响。
　　 乐生，即以生为乐，向乐而行。
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　　 快乐是人的欲求得到满足的情感体验。
　　 人本主义心理学所给出的人类需要的层级模式，以“自我实现”为最高的快乐。中国文化则以天人合一的生命体验，即与造物者游为最高的快乐。《易•系辞上》：“乐天知命，故不忧。”因为这样的人懂得“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理”（孔颖达疏），知晓通往自然主义与人道主义的统一的金光大道。
　　 中国文化尤其强调内心的和谐。“善乐生者不窶。”（《列子•杨朱》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”一个善于使生命快乐的人，即使居贫贱、处逆境、临苦难，依然始终保持积极乐观的心态和昂扬奋发的生命姿态，守护初心，庄敬自强，对未来充满信心。中国古代戏曲有所谓“苦戏”，敷陈苦难，但不同于西方的悲剧，而必以欢喜、团圆为终局。
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　　 “己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。个人的利益只有通过人与人之间的社会交互关系才能实现。要满足自己的欲望，就必须承认他人的欲望。
　　 乐生，不止意味着，快乐是生命、生活的最终目标；还意味着，无论我们做什么，既要使自己快乐，还要给他人带来快乐——至少不要妨害他人快乐。
　　 “仁者，人也。”仁，从人，从二。“仁”字的创造，包蕴了中华民族源远流长、生生不息的生存智慧。
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　　 一个善于使生命快乐的人，必然敬畏生命。
　　 一个以生为乐、向乐而行的人，必然追求自由精神和独立人格，行所当行，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
　　 一个大写的人，必然以天下苍生的快乐为己任。