读书读出快活就是功夫。一本《传习录》初读我用了一个月，再读用了一周，还是没有把心读亮。
　　 第一次在《论语》中读到曾子曰：“传不习乎？”“传习”二字是指师徒之间思想的不断传授与研习。而明代重要的哲学著作《传习录》的书名正是取自这两个字。因为喜欢读《论语》，自然而然就喜欢上了王阳明的语录体著作《传习录》。书中蕴含着“心即理”“致良知”“知行合一”“万物一体”等思想理论，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
　　 捧起《传习录》我先读了这本书的“序”和“跋”。
　　
　　 一、读门人徐爱序
　　 王阳明的妹夫徐爱在《门人徐爱序》里说写道：“孔子对子贡说，予欲无言。他日则说，吾与颜回言终日。”为什么呢？因为子贡喜欢专门研究圣人的言语，拘泥言语，死抠书本，所以孔子用不说话来警示他，而颜回对孔子的话，默默记住，融会贯通，全都化为自己的学问，所以孔子能和颜回谈论一整天。也就是说，对于王阳明思想先生的言语，我们不能只是注重言语，而是要认真付诸实践，知行不合一，相当于白读书。
　　
　　 二、读王阳明所写之跋《朱子晚年定论》
　　 附录《朱子晚年定论》是王阳明所写之跋。他认为朱熹晚年对自己早期的思想多有匡谬纠正，因此，编纂了《朱子晚年定论》。他从事于朱子之学三十多年，三十多年也没有收获，学到朱子的确定之论，三个月就有所明白。因此王阳明斗胆告诫大家，不要像他那么晚才悔悟。如果想要在语言之外直接探求本原，真打算验证学问的必然无疑，这就必须要靠自身努力，王阳明先生编辑这些文字就是为学者指点迷津的。
　　
　　 三、细读《传习录上、中、下卷》
　　 《传习录上卷》共130条语录。我们熟知的“知行合一”即出自《传习录》的上卷，另外，上卷中还包括“心即理”、意之所在即是物等哲学观点。他指出圣人之学的关键之处在于身心之学，强调身体之外的躬亲力行，不能把圣人之学当成纯粹的知识来传教；如果只将圣人之学谈论于口耳之间，不用于实践及思考，则无法领会这些知识的精要，也无法发挥这些知识应有的作用。
　　 《传习录中卷》共41条语录和8篇书信。在中卷中，王阳明阐述了“知行合一”所涉及的问题，还讲述了心学的基本内容与其立言的目的。在这一部分，他全面畅谈了自己的学术宗旨，并用自己的哲学观点解释了一些有关人心本体的疑问，以及不同人所表现出的不同情形。
　　 《传习录下卷》共143条语录。下卷主要是讲述“致良知”的思想，尤其引人注目的是王阳明四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”意思是说，人心的本体至纯至洁，不为善，也不为恶。人心有了意念，才导致了善与恶的滋生。能区分什么是善、什么是恶的，只有人心的良知。而“格物”，则是为善去恶的关键。“格物”之“格”，其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行为。心学里的“善”“恶”是什么呢？心学里面的“善”，是《尚书》“允执厥中”的意思，就是“妥当、恰到好处”的意思；“恶”就是失准的判断。人生最好的境界就是无咎，无善无恶。
　　
　　 四、再读王阳明的思想
　　 “心即理”就是“无善无恶”的心之本体。在王阳明看来，“天下无心外之物，无心外之理”。最佳的行为准则，其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。
　　 “致良知”就是为善去恶，是在所有的内心选择与行事中恢复本性之善。致良知就是每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本原的良知，就不难获得内心的安宁。
　　 “知行合一”：王阳明强调，功夫即本体，将知视作为本体，那么行的功夫也自然蕴含于其中，两者相即不离。人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。一谈到“知行合一”，马上就在想这“知”不就是“知识”嘛，行就是实践，“知行合一”，就是理论联系实际。还有人把“知行合一”理解成我知道了，我就去做。还有理解成言行一致的。这些观念都不是心学说的“知行合一”的意思。那么真正的“知行合一”是个什么概念呢？
　　 “知行合一”的“知”，在心学里指的是“知觉”的意思，不是知识，如果你理解成“知识”，整个意思就完全变味了。我们讲“行”的时候，大部分人都认为“行”就是行动。开始去做事了就是“行”。实际上完全不是这回事，“行”是分三个顺序阶段的。第一个阶段是我们心里感知到的一瞬间，心头的一涌动；第二阶段是我们心里情绪发动起来，开始的心理活动；第三个阶段才是我们真正去外放的行为。
　　
　　 五、反反复复读最喜爱的经典语录
　　 1.一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
　　 2.“四句教法”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　 3.第一等事应是读书做圣贤。
　　 4.光不仅在烛上。
　　 5.此心光明，亦复何言。
　　 6.心既理也。心外无物、心外无事、心外无理。
　　 7.授书不在徒多，但贵精熟。
　　 8.种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必於始生时删其繁枝。欲德之盛，必於始学时去夫外好。天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，则复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶而所生，故知是错。
　　 9.心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。
　　 10.立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
　　 读书的目标为了调节内心快乐生活。这本《传习录》是“生活”的哲学。生活是靠体验的，没有体验就没有成长，正如王阳明所说：“人须在事上磨，方立得住。”我们只有在生活中不断的磨练，时刻保持“诚意”之心，才能拔本塞源，祛除功利之心，使本心纤尘不染。如：疫情期间钟南山院士、张文宏教授、李文亮医生，有仁心，明是非，懂羞恶，故皆为我辈之楷模。还有逆行武汉之白衣天使，坚守岗位之社区干部，宅于家中之万千子民，皆为知行合一之忠实实践者也。又如：近日之熊芳芳者，名师也。却课外有课，不务正业。不以育人为宗旨，却以钱财量短长，明白者不齿，糊涂者感叹。却不知熊芳芳者已走下神坛，沦为孔方兄之追随。追孔方兄本不为怪，怪只怪在名师岗位上也。熊芳芳者，其行为知行合一者乎？非也！
　　 《传习录》值得一读再读。对于我个人，学习《传习录》，简单的目的是让自己在年轮的转换中不妄求、不迷失、不自我、不自卑，达到忘记名利声色的境界。
　　 （编者注：百度检索为原创首发）