（一）
　　 我问小郭，曾子曰：吾日三省乎吾身！那你每天反省几回？
　　 小郭说，老子我天天扛水泥，从早晨七点扛到晚上八点，回到家累得跟狗一样，脚丫子不洗就睡觉，你说我一天反省几回？而且我就是天天扛水泥，该反省啥？要反省啥？
　　 酒桌上，性格闲散的老马引用了孔子的话：不义而富贵，于我如浮云。旁边老张暗地里皱眉，他是通过给某人洗脚当上科长的，老马这句话是不是有暗指啊？从那以后，老张尽量给老马小鞋穿，成了一辈子的仇敌。
　　 圣人的话是不会错的，可是对小郭、对老张却不管用。原来，“儒家”的修身齐家治国平天下，是用来责备君子的。当你行“君子之道”的时候，儒家的道理就是至理名言，如果你没有做君子的准备，它们就只是镇纸下的格言，要是说给撒泼的刁妇，舞枪的丘八，猖狂的小人，那就成“迂腐”了。
　　 在孔子心中，有一个以周公的周礼为基础的理想国，是“大道之行，天下为公”的完美社会。而管理这个完美社会的是“神之听之，终和且平”、“君子万年，福禄宜之”的君子，而要成长为合格的“君子”，就要从修身齐家开始，然后才能治国平天下。
　　 与君子相对的就是小人，小人包括两类人，一类是“巧言令色鲜矣仁、心中长戚戚”的小人，一类是单纯“劳力者”的小人。因为世界是五彩缤纷的，所以，各式各样的小人也是不可或缺的。但是，只要“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，这个社会就已经很好了。
　　 然而现实与理想的差距是巨大的，小人不见得怎么失势，君子未必能施展多少拳脚，于是，孔子编著了《春秋》。编著《春秋》，就是因为“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”由此可见，孔子虽然周游列国失败，虽然推广王道失败，然而他的向往，他的追求并没有衰退，直到衰老，还因为“久不梦周公”而难过，由此可以想见圣人的用心了。
　　 然而，离开圣人的年代越久远，人们就越偏离他的初衷。没什么原因，圣人追求的太崇高，人们不能长久追随，于是，需要把它世俗化、生活化。最早改变圣人教义的是孟轲，亚圣不再是温良恭俭让的长者形象，而是换成随时准备跟别人伸胳膊撸袖子的斗士，几乎每一次跟人对话都带着火药味。他在《公孙丑下》中说：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”你看，亚圣连孔夫子大同世界里的“不独亲其亲，不独子其子”的仁爱，都暗暗换成了战争的利器。
　　 不过，孟子虽然有些“武”，虽然有些“急躁”，但总体来说还是在可以接受的范围内，而且他扩大了“儒”的应用范围，使“儒者”不再局限于治理平世，在乱世也找到了自己的位置。
　　 可是到了宋朝的朱熹，圣人的通达、自然，变成了“存天理，灭人欲。”夫子提倡的“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。”的独立精神，到此已经沦陷为谄媚权势的遮羞布。而等到明清时代用八股文肢解经义，“圣人”已经被蒙上脸、裹上尸布，变成动不得手脚的“尸祝”了。
　　 这时候的圣人虽然面目全非，但他还是幸运的，因为他的体面还在，皇帝对他的封崇不断，文人学士见了文庙要上柱香，连村民野老也不敢轻易亵渎怠慢。虽然当初养护崇高的初衷没有几个人能理解，虽然儒者的形象越来越不受待见，斯文一脉总还没有断绝。还有人在写《五人墓碑记》，还有史可法、徐文长；在爱新觉罗氏统治中国的时候，还有明清遗老，还有顾炎武、大铁椎。在后来人看来，或许他们已经偏颇，可是在他们身上，崇高的根苗还能看见。
　　 圣人要哭的时候在后面，在火红年代，他被人脱掉内裤赶出庙宇，与牛鬼蛇神滚在一起，中国流传几千年的斯文，就这样被拦腰斩去，那些人性的高尚被践踏的一文不值。以至于火红年代之后，已经很少人愿意再深究那些往事，很多人只是为了名声，为了噱头，为了金钱，去重拾孔门的学问，那么这样解读出来的学问，怎么能避免市侩，避免铜臭，避免庸俗？当年圣人一心想养护的崇高，又该在哪里存放？
　　 1968年，在武宣县武宣中学，出现了大批学生批斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。其中（老师）吴树芳在批斗中被打死后，肝被烘烤药用。
　　 2010年，山东省阳谷县、临清县和安徽的黄山市争抢《水浒传》中大流氓、大恶霸西门庆故里。
　　 几天前，我看见在公交车上，一位母亲给人让座，七八岁左右的儿子一再阻止。后来母亲让座成功，儿子怒气难平，小心好人没好报！
　　 也许你不能责备这个孩子的荒唐，因为他没见过崇高的样子。他已经把我们这个国家悠久的历史，灿烂的文明当成笑话看待了，更不知道我们这个国家其实不是一直是这样的：在先秦文化中，贵族的正式名字就叫君子。然后慢慢的，不再局限于那些骑马坐轿的人。生而神明的黄帝，开拓创新的虞舜，三国家门不入的大禹，还有行吟在江畔的屈原，隐居在南山下的陶潜，以社稷为己任，一生不肯屈诘的韩昌黎，风流潇洒，才气横溢的苏轼。汉朝抗击匈奴的名将李广，宁死不愿去见廷狱，宰相、托孤大臣萧望之，听说要到大庭广众之下去为自己申辩，立刻自刎身亡。
　　 这个孩子不知道，这些人才像君子一样的活着……也许，即使他听说过，也要嗤之以鼻，因为说给他听的高尚，都被践踏的体无完肤。只能以无厘头式的面目出现，甚至还不如无厘头。
　　 我在想，一个民族急着摒弃崇高，它的精神归宿会在哪里？而失去信仰的十几亿人口处于盲目流动状态，又该是多么可怕的景象？在这种情形下，我们国家的未来从哪里成长？从哪里可持续发展？
　　 什么是圣人？按照汉语词典的说法，所谓“圣”，就是德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。这种解释明显是中国式的，因为只有中国人才知道什么叫“已达到人类最高最完美境界”——完美的标准是什么，谁制定的标准？谁来衡量？谁来评价，所有这些问题没有答案。所以，圣人也就成了可以拿捏的物件——当世俗需要儒教的时候，孔子就是圣人，当不需要的时候，孔子就是臭老九，是没落奴隶主的代言人。
　　 （二）
　　 有一个年代，疯子式的小人特别猖狂，他们把崇高当成狗屎踩在脚下，并且誓言要让崇高永世不得翻身。在那时候，君子偃旗息鼓，要么独善其身，要么装聋作哑，要么混入了这股浊流，甚至当了吹鼓手。《孔老二罪恶的一生》就是很好的鼓吹手，曾经风靡一时，得到无数人的追捧。而且现在，又有人翻出来重新跪读，而且大有“以身相许”的架势。
　　 要是有人说，岳飞这个人，早婚、不计划生育、不注意团结领导，活该被砍头，历史老师肯定要跳着脚骂人，你这个兔崽子，放着人家抗金的英雄事迹不提，名将忠臣的民族气节不提，只盯着那点破事（在当时，早婚不违反国家法规，反而是受到鼓励的事情），而且连含冤去世都要泼一盆脏水，到底还是不是人？要是有人说，屈原就是个官迷，当不了官就自杀了，而且有同性恋的嫌疑……那么后世的贾谊、李白、苏东坡，只怕啥话不说就得跟着跳进汨罗江。《离骚》清绝的文笔、雄奇的想象，人类文学史上还没有人能超越，为什么那么大的成绩，就堵不住那些人的破嘴？
　　 然而，《孔老二罪恶的一生》就是有人按这种强调评价孔子的，只是文章写得一板一眼，黑白颠倒得理直气壮而已。书中对孔子取得的成就视而不见，对他伟大的操守避而不谈，只是一味地泼污水、倒粪便。坚韧执著被说成是投机钻营，希求完美说成是矫揉造作，开创平民教育的先河，却被认为是奴隶主的代言人……
　　 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”；1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”而孔子自己的族人，却恨不得把他踩翻在地。
　　 在思想领域看法有分歧，对事物的评价有差别，这是很正常的事，对儒学的争论，几千年来声音不断，“五四”以来的新文化运动，主要矛头就是“孔家店”，可都是主义之争，文明之争。可是我们什么时候堕落到进行无耻、无聊的人身攻击上去了？
　　 圣人沦落，意味着什么？我觉得最主要的问题就是整个社会对崇高情节的缺失。
　　 在过去的阶级社会，有天生的皇亲贵胄，世袭的王侯子爵，这些人备受上天恩宠，可他们并没有安享荣华富贵，却四处作福作威：枉法的严嵩，徇私的和珅，放浪的高衙内、狗仗人势的霍家奴，加上各种小说、故事的穿凿附会，让这个阶层备受诟病；再对比那些生来为奴为婢，甚至需要卖儿卖女，易子而食的草民，更能让人觉得“贵族”们的可恨！于是他们四处寻找曾经的贵族，批斗已经没有土地的地主，还打倒了无数革命先驱，凌辱师长、亵渎权威。当那些“社会精英”被困在猪圈、牢笼，当他们为生存挣扎、犹豫的时候，这些普通人发现，那些昔日离自己非常遥远，在心目中非常神秘的“大人物”原来和自己一样，也是一日三餐，也是吃喝拉撒睡，遭毒打的时候也会浑身抽搐。从那以后，这些人从骨子里什么也不相信了。因为所有美好的东西他们都践踏过了，美德成为谎言，所有为尊严固守的荣誉都变得可笑。
　　 考察中国历史，也许从夏启把帝位的禅让制改为世袭制，晚年又荒淫过度而死，就把圣人心中的贵族和君子剥离开了。翻开历史篇章，可以推想出孔子的“大同世界”并没有在人类的世界出现过，也许，他构架的“完美世界”本来就是存放人类灵魂的地方，而不是安放肉滞骨沉的身体的地方。也许，圣人要教导的本来就是“君子”，因为他觉得，只要君子多了，小人自然就没有多少用武之地，可是想不到，这却成为圣人最大的把柄，让一些别有用心的一再攻击。
　　 《孔老二罪恶的一生》满足了一些人心理需求，取得了非常大的成功，让“火红年代”期间某些人找到扬眉吐气的证据，让那些中国几千年来认为天经地义的道理变得一钱不值。
　　 ……
　　 我想，对于生活在日渐富裕的国家里，仅仅是衣食住行是不够的；在侃侃而谈那些必然性的时候，还需要有所期盼，不然，我们的心灵在哪里栖息？
　　 今天早上看到一则娱乐新闻，说歌剧《暗恋桃花源》演出取得很大的成功，获得了观众的热烈好评。孔子曰：广博易良，乐教也。我想，离开火红年代四十年了，那被腰斩的敬慕崇高的根苗，终于又渐渐发芽。
　　 凤凰是经过涅槃之后，才变得更美丽，希望孔子期盼千年的崇高，随着中华民族的重生，也获得新的意义。
　　 （三）
　　 君子从哪里来？
　　 我想，按照圣人的思路，无非是两个途径，一个是从职位上而来，一部分从心灵的修养而来。君子不重则不威，便是职务上来的君子。也许从周公制定礼仪开始，中国就走向了政治社会，从那时起，政治地位便开始成为大多数人追逐的目标。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”这句话是说，一个人学习了知识，而没想着去做官，这是很难得的。从这句话就可以看出当初社会的风气，而孔夫子本身更有凄惶周游列国的经历。
　　 而一旦走上这个岗位，就要求你是个君子，至少是个“表面堂皇”的君子。因为“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”特别是在一些严肃的场合，例如接待宾客，召开会议，你却在那里坐没有坐相，站没有站相，大抠脚丫子，使劲挖鼻孔，只会成为“望之不似人君，就之不知所谓！”的笑柄。
　　 这种做君子要求，是外来力量强加给的，于是有些人虽然在这个位置上，也不过是拿样而已。特别是随着时间的推移，这种情形真是败坏的无以复加，圣人倘若重生，大概连列国也不用周游了。
　　 然而，就算是皮毛，作用仍然不可小觑。发出“吾乃今日知为皇帝之贵也！”这样感慨的刘邦，就是第一次享受到礼仪的作用，便飘飘然不亦乐乎。这样的君子基本上以同样的面孔出现，就是既亲切又麻木；既庄严又僵化；既堂皇又空洞；既必须又可笑。
　　 另一类是心灵的君子，这些人通过提升自身修养变得情操高尚、目光睿智、雍容典雅。而中华民族礼仪之邦的名声，就是这些人挣下的，如果没有他们，中国也就没有资格称为文明古国，只是僵老的帝国而已。
　　 他们书写了中华民族斑斓的文明史，书打动人心的诗篇、文章，他们把友情诠释得淋漓尽致，把爱情演绎的缠绵悱恻，把勇武展现的惊天动地，把坚贞书写的慷慨激昂，把智慧表现的有若天成。
　　 他们是我们中间的英雄，时代的宠儿，中华的脊梁。他们写出了人性的崇高，他们是我们民族的希望。只可惜，他们中间的很多人都受到了历代统治者的无情的打击，统治者们只要求树立生活在他们时代之前的君子，而不愿看到自己身边出现过多的君子，因为君子多了，他们的愚蠢政策或者残暴政策就会受到阻挠，君子多了，社会就“不安定”了。
　　 历朝历代的打击，让我们这个社会已经失去的太多了。甚至窘迫到一些自己的道理，需要别的国家的人来认可、证实才会通行。
　　 在新加坡，我看见我们的同胞不知道怎么排队上飞机，非要独立出来硬往里闯，结果受到处罚；在法国，我们的人把钱摔到侍者的脸上，非要人家给他捡垃圾，结果受到人家的嘲笑。现在，无论谁再提礼仪之邦四个字，连我们自己都觉得不像是恭维，而像是侮辱……
　　 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　 现在社会这么浮躁，还有几个人对自己的品德如切如磋，如琢如磨？那么，失去了如琢如磨精神的我们，人性的崇高又从哪里诞生？
　　 这几年国学的复兴，其实也是几千年来中华文明的复兴，君子操守的复兴。愿中华民族文明之花盛开得越来越美丽，越来越灿烂；愿中华民族傲然自立于世界民族之林，明天会更好。
　　
　　 其实，现在网上恶俗、恶搞孔子的文章非常多，《孔老二罪恶的一生》也许并不是最丑陋的一篇，然而，之所以把它单独取出来，是因为它的作者是巴金，我觉得他作为一个了不起的文人，应该有自己的思考，自己的见识，而不应该把才华用在攻讦崇高上。这样做，也是与孔子责备“君子”的思想是一脉相承的。