宇宙里数不清的星辰中，月亮是与人们关系最为密切的星辰之一。它不仅给人们的生活带来诸多的方便，为人们所喜欢所感激，更受到文人们的关注和青睐。
　　 纵观古今诗文，以月为题或涉及到月亮的不可胜数。在这些诗文中，人们运用拟人、比喻等手法，给月亮起了各种各样的别称，这些别称，不仅非常漂亮，有的还有着动人的典故和深刻的寓意，读来既可以使人受到知识的启迪，又能获得艺术的享受。
　　
　　 婵娟•嫦娥
　　 婵娟和嫦娥，都是美女的代表，用其来指代月亮，这是诗文中常用的拟人手法。
　　 把月亮比作婵娟，较早的是唐代写过那篇著名诗歌《游子吟》的诗人孟郊。他在《婵娟篇》诗中写到：“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。妓婵娟，不长妍。月婵娟，真可怜。夜半娥朝太一，人间本自无灵匹。汉宫承宠不多时，飞燕婕妤相妒嫉。”作者在这里把花、竹、人、月均用婵娟来比喻，意在形容这些事物和人的美好。此后，婵娟便更多地用来形容女子的美丽。
　　 真正用婵娟指代月亮，做到有口皆碑流芳千古的，是人所共知的宋代大诗人苏轼。他在《水调歌头•明月几时有》中最后两句写到：“但愿人长久，千里共婵娟。”这里的“婵娟”就是指的明月。他用美女来指代明月，不仅形容月色的姿态美好、可爱，更赋予了月亮以皎洁、妩媚、温柔、多情的女子般的魅力，无疑更增加了诗词的强烈感染力，因此，苏轼的这首诗词也成了千古绝唱。
　　 也有人把月亮比作嫦娥。与宋朝并存于12世纪前半时的我国北方的金国，有个皇帝叫完颜亮，他在《中秋无月词》中写到：“恨剑锋不快，一一挥断紫云根，要见嫦娥体态。”因为在中秋夜月亮最圆最亮的时候，却被满天的乌云遮住了，作者为此郁闷气愤，恨手中的宝剑不长不快，不能把乌云斩断，让美好的月色普照人间。这里作者不仅把月亮比作嫦娥，而且更具体地用“体态”二字来描述，就更使人读来有生动逼真的感觉。
　　 毛泽东在他的诗词《蝶恋花•答李淑一》中写到：“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。”其中的吴刚、嫦娥，均是神话中的月中之人，这里都是指代的月亮。
　　
　　 玉兔•蟾蜍
　　 用动物指代月亮的写法，目前发现主要有两种，即兔和蟾蜍。而且这两种均来自神话传说。
　　 把月亮比作“玉兔”，这在古诗词中比较普遍。其缘于古代神话传说，说月亮里有个白色的小兔，称作“玉兔”。因此在古代诗词和民间说唱中，常常把太阳落山月亮升起称作“金乌西坠，玉兔东升”。唐代诗人李贺在《李贺箜篌引》一诗中写到：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”。“寒兔”，在这里即指的月亮。李贺还在另一篇诗中称月亮为“老兔”。唐太宗则在诗中称月亮为“玄兔”。
　　 至于用蟾蜍来代表月亮，也是来自传说。相传羿请长生之药于西王母，嫦娥偷吃之后奔向月宫，结果变成蟾蜍，而且是一只三条腿的。
　　 唐代诗人贾岛在《忆江上吴处士》诗中写到：“闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。秋风生渭水，落叶满长安。此地聚会夕，当时雷雨寒。兰桡殊未返，消息海云端。”这诗是贾岛为一位隐居林泉不仕的友人写的。其中“蟾蜍”即指月亮，意即月亮缺了又圆，圆了又缺，多少年过去了，也不见友人信音，心中惦记。
　　 宋朝词人李纲在《六么令•金陵怀古》上阕中写到：“长江千里，烟淡水云阔。歌沉玉树，古寺空有疏中发。六代兴亡如梦，冉冉惊时月。兵戈凌灭，豪华销尽，几见银蟾自圆缺。“作者在这里把月亮写成“银蟾”。作者慨叹六朝已成为历史，不论当年的兵戈战阵，还是往昔的富贵豪华，都不复存在，只有那高照古今的明月，多少次自圆又自缺。
　　
　　 桂树•丹桂
　　 用植物指代月亮，这在古今诗文中也屡见不鲜。唐诗人李峤在题为《月》的诗中写到：“桂满三五夕，冥开二八时。清辉飞鹊鉴，新影学蛾眉。”这是一首表现农历十五月圆景象的短诗，其中“桂”即是指月中的桂树，这里指代月亮，“桂满”即指十五的月亮。李峤还在其《中秋月二首》的第一首中也写了“桂”，“盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。”这里的“丹桂”，也是指的月亮。作者在这里提出疑问：是什么人种下了月中的丹桂树，为什么它不能像其他树木一样生长出枝条来呢？
　　 宋朝词人蔡伸在他的《苍梧谣》中，也用“桂”比喻月亮。他写到：“天，休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟。”这里应特别指出的是，作者在这首不到20字的短词中，不仅用了“桂影”，而且还用了“圆蟾”和“婵娟”，在一首诗中，分别用人、动物和植物三种不同的事物指代月亮，托月以寄离愁，表达月夜思念所爱之人，应该说是一位咏月高手。
　　
　　 玉轮•玉盘
　　 轮、盘等，都是人们生活中常见的圆形物品，月亮也是圆的，因此诗人们用这些物品指代月亮，不仅是符合生活常理的，也是诗歌创作中“比”、“兴”方法的恰当运用，更符合文学注重形象思维的要求。
　　 李贺在他的诗《梦天》中写到：“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。”就是以“玉轮”代表月亮，意即月亮在雨后的水气上滚过，那明亮的光都被水气打湿了。而诗人在桂花飘香的月宫小路上，竟与一群美丽的仙女不期而遇。虽然这里只有两句，却给人以浪漫的遐想。
　　 另有唐代诗人张若虚在其著名的诗篇《春江花月夜》中，写到：“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”月字后面加个轮字。顾名思义，是指月亮如同车轮一样。
　　 元代高明在《琵琶记•伯喈牛小姐赏月》中有“谁贺玉轮来海底，碾破琉璃千顷？”句子，描写的是中秋明月照在海水中的动人景象。名中的“玉轮”，即是月亮。
　　 至于用“银盘”、“玉盘”等来指代月亮的，就更多了。这些比喻，大都来自生活，使人感到亲切自然，而没有神秘感。
　　
　　 魄•圆魄
　　 魄，是指月亮将出或将落时的微光。读了这个注释，读者和前边的几种指代月亮的情况比较一下，就会发现，前几种指代是人、动物、植物、生活用品等，而这“魄”则是一种现象。
　　 李峤在他的《中秋月二首》的第二首中是这样写的：“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”这里的“圆魄”便是指月亮，而且是中秋的月亮。这首诗表面看来是写八月十五圆圆的月亮升上天空，万国一片通明的景象。然而诗人笔锋一转，怎么知道其他地方就没有暴风骤雨呢？这里表达了作者忧国忧民的思想感情。
　　 唐太宗李世民在他的《辽城望月》中这样写到：“玄兔月初明，澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀。魄满桂枝圆，轮亏镜彩缺。临城却影散，带晕重围结。驻跸俯九都，停观妖氛灭。”这是唐太宗收复边地后，怀着胜利的喜悦登临赏月的诗篇。这里的“魄满”，即是指圆月，诗中的“桂枝圆”也是月正圆的意思。诗中的“玄兔”、“轮亏”中的“轮”，也都是指的月亮。这首诗同前文中蔡伸的那首《苍梧谣》一样，将月亮的几个代称同时运用其中了，读来令人有“群月普照”之感。唐太宗，堪称又一位咏月高手。
　　 当您了解了月亮的这些靓丽的代称后，您是否会感到，月亮不单是白璧无瑕的，还是五彩缤纷的；月亮不单是默默无言的，还是能歌善舞的；月亮不单是洁身自好的，还是忧国忧民的；月亮不单是一朝一代的，还是流芳千古的；月亮不单是挂在旷阔天宇中，还生活在人们的生活里；月亮不单生活在人们的物质生活里，还生活在人们的精神生活中。
　　 月亮，是日复一日亘古不变的；月亮，每一天又都是崭新的。