苍生万物，各有属性。
　　 生长着的，动唤的如猪马牛羊，不动的如梅兰竹菊；不生不长不动不响的如山石田土，都有自己的脾性。这几乎成为我们的共识。
　　 当有人讥你是懒猪或犟驴时，尽管此时你竟跟猪、驴一般平起平坐了，但没有谁会真的以为自己就是猪和驴，因为你应该不会否定自己的懒与倔的缺陷。既然你懒了，叫你猪又有何妨，因为你也同意猪是懒的呀。
　　 再如老子娘骂你笨，说你是块榆木疙瘩，他们总不会真劈了你做烧火草，或是将你压在屁股底下做凳子，那只是为了形象的表达对你愚蠢的失望，至于为什么不说你笨的像一只麻雀，像一棵杨树，或者像一张桌子，那是因为人还没形成这样的观念；也大约是我们认为麻雀、杨树、桌子不笨，可谁能有不笨的时候，不笨，麻雀为什么往人家捕鸟的网里钻？为什么单单就榆木疙瘩笨了呢？这对榆木疙瘩是万分的不公平呀。就像猪，那可是最有牺牲精神的一种动物呀，人家明知道自己只有死路一条，而且还是非自然死亡的被屠杀，可它们却从来没有什么怨言，而且还努力让自己长胖，争取早点突突到谁的胃里取暖。
　　 所以，给苍生万物都赋予一个属性，好像是人类做的最无聊的一件事儿。
　　 可我们为什么还要做，而且乐此不疲？比如，狂放不羁了，说你是匹野马；驯服了踏实了，说你是头黄牛；你顶住了打击，就是一棵僵硬的松树；你守住了清贫，就是一株空心的竹子……何苦这样拉郎配，将人与物强扭到一块儿，难道有什么居心么？
　　 说实话，这样匹配没什么恶意，这或许就是人的智慧。
　　 这智慧，不仅在于表明人比物多了份情感多了份理性，也暗示了人与万物的平等关系。
　　 人类的智慧，有目共睹。不说精英，单单劳动人民就非常的了不起，尽管我们很难知悉劳动人民究竟指的是张三还是李四。我们更多地是用一个非常不确定的词汇——集体智慧，来证明历史的车轮滚滚向前，人类的脚步一刻不停，社会的发展日新月异。人与物的关系，从最早的人受制于物，到现在的物为我所用，经历了漫长的过程。这个过程是人类智慧积累的过程，也是人类智慧展示的过程。人在这一过程不断将自己的认知加于物之上，使万物均烙上人的印记。这印记里不仅包括物质层面的对它们的使用、改造、重塑，也包括精神层面的赋予它们与人相关的属性。
　　 人区别于物，除了身体结构生理特点的与众不同，还因为人是有感情的。人的感情起初用于跟同类交流，从血缘关系生发开，蔓延到各种各样的社会关系。这是原始的感情交流，不少动物之间也是存在的，所以并不那么高级。后来，人类感情不断丰富，甚至泛滥起来，竟可以迁移到其他物种身上，意外收获了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的成果。这种情感，动物们望尘莫及，你让汪星人发自内心赞美一枝梅花，或是让喵星人从心灵深处去崇拜一尊大佛，那都是万万行不通的。这，无疑体现了人的智慧。
　　 人因为有了情感，与物的关系自然就更深了一层，除了利用物以外，还可能对物产生情愫，一如对人，也许一见钟情便托付了此生，也许眦睚相对除之而后快。
　　 举个植物的例子——荷。人对荷的利用率是相当的高，叶、花、茎、果实，一样都没放过；这样说吧，只要是这东西能看得见的部分全为我所用。尽管这样，人类还不满足，于是又搜索出她看不见的那一部分，也就是精神层面，如给予她高洁、淡泊、恬静等优秀的品质，然后就跟她恋起爱来，还爱得死去活来。宋朝有个周敦颐，就作过《爱莲说》，恨不得娶了阿莲回家。周先生哪里是爱莲呀，人家爱的是自个儿，可有没法说，于是借莲给自己脸上贴金呢。
　　 我们赋予物以人的属性，其实是借万物来表达自己对个人及世界的认识。除去那些借物标榜自己德高品洁外的，大多数人则是通过这个来证明自己作为苍生一员，是有感情的，有温度的，有见地的，并没有浑浑噩噩稀里糊涂的活着，一如自古以来的那么多文人。
　　 客观看来，人与万物从来就是平等的，人类的智慧目前也只够证明自己就是万物其中之一。
　　 在万物眼里，大约我们也只是一个东西；有些，甚至不是东西。