1
　　 在此处，陆地结尾，东海开幕。
　　 近海水面泥黄，不见蔚蓝。坐夜航船，天亮可以到达海上佛山普陀岛。那一座岛屿，海蓝与云白亲密团聚，在一座座寺庙周围生发阵雨。
　　 我在奉贤海湾码头上，想了想普陀岛所属的舟山群岛——万山如舟浮荡于东海。眼前泥黄的海水动荡不定，像我与舟山群岛上的某人，在朝两个方向拽着、拧着的一个黄绸质地的湿被单——船、鱼群和岛屿，是被单上的图案？一半泥黄、一半蔚蓝的湿被单。
　　 想象对岸那个可以一起拽、一起拧湿被单的人，苍茫可亲。
　　 海滨游乐场门票十元一张，吸引游人去坐高大的转轮。转轮上的人寥寥无几，且微微。他们在遥望普陀岛方向的一线佛光？更可能在俯瞰一公里外的海滨墓园——
　　 公正的中午在那里用火焰织成/大海，大海啊永远在重新开始！/多好的酬劳啊，经过一番深思，/终得以放眼远眺神明的宁静。这是法国诗人瓦雷里的名诗《海滨墓园》。
　　 若干辆旅行社客车停在海滨墓园门口——那些举三角旗的导游，在墓地内如何导游？他们会举着喇叭说：“这里是人生最后一站，累了的游客就不用再上车了，放眼远眺神明的宁静吧！”我有些好奇,但止步不前。我虚脱的身体，必须远离有力的幽灵。
　　
　　 2
　　 奉贤，即敬奉前贤——孔子的学生子游，即言偃。常熟虞山有言子墓，即言偃之墓。墓前牌坊上镌刻四个大字“南方夫子”。
　　 在孔子的众多学生中，吴国人子游，是唯一来自长江以南的求学者。在孔子引领下，子路、子游们作为中国早期的思想者，建立起了道德、礼仪、秩序、美学等等知识体系，从而使汉家人性得以涵育光大。
　　 在《论语》中，子游屡屡出现，提问或回答提问。比如，关于丧礼，子游认为：尽哀即可，不必把自己哭死过去才能表达孝心。再比如，对待君主、友人，子游认为：不要没有距离感地唠唠叨叨，否则自取其辱、孤立无朋等等。
　　 离开孔子后，子游出任鲁国武城宰。孔子来访，听到小城里弦歌四起，问子游是怎么回事。子游解释是用音乐教化民众。孔子笑了。子游说老师教导过我，官员学习音乐就有仁爱之心，那么百姓学习音乐也会易于管教啊。孔子听了，有些惭愧，言偃说得对呀，我戏言而已。孔子善于嘲人，也长于自嘲，就比塑像里的那个圣人可爱了。
　　 子游捧上两把武城蜜枣后，孔子吃着蜜枣，更开心了。问子游，在这里发现人才没有啊？子游回答，发现一个明叫澹台灭明的人，他从不走小路斜径，没有公事也从不到我房间来说闲话，是一个正直有为者。
　　 考察完子游的履职情况，孔子感叹，吾门有偃，吾道其南——有了子游，我的思想就能在南方广为传播了。一生没有越出中原，这是孔子的遗憾。
　　 后来，子游、澹台灭明先后越过长江，在南方这一当时的荒蛮之地，办学兴礼，启蒙众生。暮年，子游定居东海边，开馆授课。去世后，当地百姓建立“奉贤祠”。这一方城阙人烟，也就被命名为“奉贤”。
　　 子游之后，南方有了自己的思想——充满盐粒、风声和渔火，有力、广阔、明亮。
　　
　　 3
　　 绿堤蜿蜒，有两个人带着孩子放风筝。风筝线漫长，似乎可以把天地缝纫在一起。漫游的亡灵们累了，就能顺着风筝线从天上滑落地面，回到人间？
　　 油菜花盛开，大面积抵抗死神的阴影。
　　 想起“田野调查”这一人类学学科概念：直接在现场观察、研究，得到数据和初步结论，这是书斋工作的必要前提和基础。一种方法论，因“田野”二字，充满诗意。
　　 拐进油菜田，我觉得自己像一个田野调查者，只差手拿小笔记本和钢笔了。多年前，费孝通先生穿中山装在江南田野走动，手拿小笔记本和钢笔。现在，身上沾了些许油菜花的花粉，鲜艳的黄，使我显得有些轻浮——没有小笔记本和钢笔在手，一个男人在鲜艳的包围里，不容易保持端庄和沉静。试图拂去，那黄反而像油画颜料一样印在衣襟上。蜜蜂在周围出现，说明我含糖量有所提高、毒素下降。它们飞得慢，身体超重，像微型直升机，能顺利在蜂箱里着陆吗？
　　 一群鸭子从庞大梨园里缓慢浮出，扑入池塘，原本低沉的嘀嘀咕咕声，突然高亢起来，开始嘎嘎嘎嘎议论我所未知的事情。四月，梨园白，池塘暖。鸭子身躯庞大，腿细弱，在水里游动比在地上行走要轻松愉快。但梨园里有虫子、草、蚂蚱，吃了一阵水里的小鱼、贝壳之后，鸭子们又摇摇晃晃上岸，嘀咕着，喘息着，朝梨园深处缓缓而去，调整饮食结构。
　　 鸭子只能散养，适宜在水和果树间生活。虫子、草、蚂蚱、小鱼、贝壳之外的饲料和添加剂，它们一概拒绝，就无法像鸡、猪、牛那样规模化养殖。这个梨园和鸭群，被高高的细铁丝网漫长地围了一周。这样的网，在上海郊区屡屡可见，尤其在海湾一带。我蹲在河塘边数了半天鸭子，但它们不断变幻的格局，使数字一直无法明确。梨园女主人笑了，揭晓答案：三百二十五只。
　　 梨园中央有巨大鸭棚。
　　
　　 4
　　 作家巴金、诗人辛笛、复旦大学教授贾植芳等等作家、画家、表演艺术家、学者、医生、记者，都曾经在这一带的各个五七干校劳动，拥有养鸭养猪一类的农事经历。
　　 如今，那些农场成为海湾森林公园，种满梅花、牡丹、松树，在大海的衬托下成为美景。一部分五七干校旧址，化身为上海旅游专科学校、华东理工大学等等高校的校区——在奉贤，知识与知识分子终于重获古老尊严。
　　 辛笛是九叶派诗人之一，其他八位诗人是穆旦、郑敏、陈敬容、唐祈、唐湜、袁可嘉、杜运燮、曹辛之。九片叶子，在抗战时期萌发新绿，虽历遭磨难，始终坚持与光合作——以光合作用，保持对于人性的信心，使语言充盈叶绿素和氧气。
　　 在奉贤，日常生活能力很差的辛笛，年近六旬，学会种菜、拔草、插秧、沤肥、开沟挖渠、挑水，学会用竹子制作衣架、肥皂盒、台灯座、灯罩。猪圈里的小猪听到饲养员辛笛的脚步声，格外欢喜、喧闹——他口袋里总是装着节省下来的砂糖，冲糖水给没有奶水可咀嚼的小猪吃。喂完糖水，站在猪圈旁边的小桥上，面对薄雾笼罩中的大海，辛笛的诗人气质终于不可抑制地流露出来，吟诵起苏曼殊的诗句：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”
　　 2004年，辛笛去世，终年九十二岁。与穆旦等友人相比，算是获得一个完整、平静的暮年。像河流终于流进大海，没有中途失踪。
　　
　　 5
　　 梨园女主人穿着围裙，腰间系一巨大钱包，向行人兜售鸭蛋、鸭。鸭蛋十元钱一个，鸭子一百六十元一只。与我聊天过程中，她卖掉两只鸭子、四十三个鸭蛋。
　　 “都是你们上海人来买的。”她这样说，好像“上海”是另外一个地方，与她没太大关联——鸭子、鸭蛋，大概比她与上海的关系更好。
　　 依靠梨园、鸭子和一片稻田生活，“不累，海边空气清爽，吃自己养的鸡鸭、自己种的菜和米，喝自家的井水，比你们过得安心。就怕生急病，离上海远。”
　　 她家曾经世代是渔民，有大船小船去普陀岛以外的远洋捕鱼，也运货到山东青岛、浙江宁波。“现在都改行种地，或进城做生意了。捕鱼辛苦，艰难。我们海湾有梅花节、菜花节、梨花节、桃花节，就是想把你们招引来过节——你们不过节不出城啊！春天你们来看梅花、油菜花、梨花，夏天你们来摘梨。秋天以后你们就不来了，城里桂花多——阿拉梨花、油菜花土气，进不了城呵。”
　　 我说：“那桂花也是咱海湾的花进城去打工的吧？”她哈哈大笑。问她奉贤祠在哪里，她说早没有了。子游的事迹，大概她也不清楚。
　　 帆起了/帆向落日的去处/明净与古老/风帆吻着暗色的水/有如黑蝶与白蝶/明月照在当头/青色的蛇/弄着银色的明珠/桅上的人语/风吹过来/水手问起雨和星辰——辛笛写于1934年的成名作《航》。笔杆也像桅杆。笔杆上的人语，从春秋时代不休不息吹过来，告诉我们从前的雨、从前的星辰。
　　 现实的海风带着新鲜泥土气息，一阵一阵吹来，修正、安抚我的嗅觉和南方思想。
　　 一群白云像白衣贤人，在那片巨阔的油菜田上空，散漫而去。