子夏“教衍西河”对韩城文化影响（下）
　　
　　 (二)子夏在西河讲鼓乐促成了韩城鼓乐的成熟发展（四）
　　 孔子把子夏列为文学科，不是当今的“文学”概念，是指精通典籍。《春秋》的“公羊传”就是子夏传于弟子公羊高的。于《诗》有“序”，宋《太平寰宇记》录，“崌谷水在县南一里注于河……子夏石室，孔子弟子为毛诗序。”（崌谷，今澽水）清人陈玉树在《卜子年谱》讲：“无曾子则无宋儒之道学，无卜子则无汉儒之经学。”都说的子夏精通典籍。
　　 “礼仪”是典籍之一。“礼者天地之序也，乐者天地之合也。”子夏讲鼓乐，始记于《礼记•乐记》，《史记》收入曰《乐书》。特别是子夏回答魏文侯关于“乐”的诸多问题。子夏讲“弦管乐器开始演奏击鼓，鼓是处于指挥位置，让人共同进退的整齐动作，再配上纯正宽舒的音乐，君子边听边谈论修身齐家之事。”又说：“钟的声音可以作为号令，听号令让人气壮，气壮可以成就武事，国君就会思念武臣……鼓鼙声音喧嚣，让人激动，激动以促进民众，国君听到鼓鼙声音就会怀念那些统帅士卒的将帅。”这是余所见到的对钟鼓作的最早评说。
　　 兵家吴起是《史记》记的子夏弟子，魏文侯委以为将“击秦，拔五城，以守西河。”与武侯沿西河巡河有“在德不在险”的名言。他在西河驻防以御秦《史记》有记。（少梁是西河重镇吴起驻防，冯光波《韩城史话》有记）他练军阵、著兵书，应该是影响韩城鼓乐起源。（梁带村墓葬出土“建鼓”在战国前的春秋）零六年由余推动古西河堡人（张家堡）创立“西河战鼓”。
　　 战鼓队，最前举子夏画像，后有大牌书子夏讲鼓乐文字，“追子夏学风，弘扬西河文化”对联分列两边。鼓乐手个个头戴战国军盔，身披战国兵衣；舞阵手，戴战盔，披战衣，手持战国金戈。舞阵时由大鼓指挥，表演“穿山林”“跨河江”“攻城堡”等不同阵式。西河战鼓，零六年两次在市体育场表演，让韩城鼓乐界为之一亮。后余撰《西河鼓魂》（刊于零七年《龙门》）《黄河品鼓》均记载了子夏设教西河，《乐书》讲鼓乐、吴起西河击鼓练兵之说。郭德源先生在他的《儒文化——中华文化之魂》（刊于《龙门映象》2014年1月），和《韩城鼓乐源流考》（《韩城民俗）都对鼓乐起源作了深入的研究。他讲：“广义上的鼓乐应源于商而成就于战国”“子夏是韩城教育事业的开山鼻祖，在他所教授的儒家精典中，不能不授《周礼》，在授《周礼》时，也就是不能教授鼓乐了”“鼓在韩城的传播，应功于卜子夏。”余以为先生鼓乐起源之说，颇有真知灼见。
　　 韩城被誉为锣鼓之乡，几乎村村有鼓。过年击鼓，喜庆击鼓，举大赛，获鼓王。鼓乐流派虽南北各异，但不论北塬还是南塬，鼓点格调都有万马奔腾将士军势，这与锣鼓受战鼓影响是分不开的。
　　 （三）子夏《礼仪丧服》所传与韩城两千多年丧俗何其相似。（五）
　　 关于丧服与子夏，余在《子夏与西河文化》中就记有－段，“孔子死去，门徒门拿不准戴什么样的丧服来祭悼老师，子贡之意，吊丧老师要像丧吊父母一样，都戴着麻帶。子夏则说，回到家中朿麻，出向门就不用戴了。”（见《孔子家语终记解》）韩城丧俗，丧父母朿麻服，在家麻服加身，报丧出门办事则不加麻服，两千多年至今，不能不说是子夏遗传的礼仪之功。
　　 其实，子夏是孔子弟子中，注重礼仪的一派，向后世传衍最多的弟子之一。王滋源在《论语新探》中讲，“在孔子弟子中，若就影响而言，子夏无疑是最大的。《礼仪》是十三经之一，“四书五经”都收入，书成于秦末汉初，是记载孔子弟子行礼仪的文字记录。《礼仪》中就有一篇《礼仪丧服》，宋洪迈《容斋续笔》记是子夏所著。
　　 现录子夏《礼仪丧服》原文及注释摘要：
　　 仪礼卷十一丧服子夏传
　　 丧服。斩衰裳。苴绖杖绞带。冠绳缨。菅屦者。传曰。斩者何。不缉也。苴绖者。麻之有蕡者也。苴绖大搹。……苴杖竹也。削杖桐也。杖各齐其心。皆下本。杖者何爵也。无爵而杖者何。担主也。非主而杖者何。辅病也。童子何以不杖。不能病也。妇人何以不杖。亦不能病也。绞带者。绳带也。冠绳缨。条属右缝……菅屦者。菅菲也。外纳。居倚庐。寝苫枕块……
　　 【注释】
　　 （1）斩衰裳：斩，裁，割。丧服上为衰，下为裳。斩衰裳，即把布裁割做成衰、裳。
　　 （2）苴（j＆）绖（di6）、杖、绞带：苴绖，服重丧者所束的麻带，系在腰间或头。杖，孝杖。用黑色竹子制成。绞带，斩衰服所用的带子。用黑麻结成。
　　 （3）冠绳缨：用六升布做冠。用枲（xǐ）麻做冠带。绳缨，结冠的带子。（4）菅屦（ji1njù）：草鞋。
　　 （5）尊服：即斩衰。
　　 余认真地承研究《礼仪丧服》与郭德源先生《古仪礼在韩城丧俗中的遗存》（刋于《龙门》32期）。联系韩城丧俗文化，子夏《礼仪丧服》所传与韩城两千多年丧俗何其相似。
　　 诸如丧服：孝子穿不缝边的白孝衣、且外罩粗麻布，就是子夏《礼仪丧服》记的（下用“即——”代替）斩衰裳；男孝子头裹“糸头子”，即——冠绳缨；孝子腰上系麻绳，即——苴绖；孝子手中的麻杆棍，即——孝杖；孝子穿趿踏倒后跟白布鞋，即——菅屦；孝子守灵坐干草，即——寝苫枕块。还可以举出很多。
　　 韩城民间治丧习俗与两千年前《礼仪表服》如此雷同，不只令人惊讶，更让人对子夏教衍西河、讲鼓乐演礼仪传周礼，对韩城的深厚文化影响，深信不疑。可否讲郭德源先生所引《礼仪译经》中的《丧服十一》就是子夏著的《礼仪丧服》篇。
　　 文化是有生命力的，文化是能超越时空的。韩原大地两千年来有－种文脉，那就是“尊师重教”；有－种风骨，那就是“礼仪之乡”。这莫不是子夏教衍西河之遗风、之功德。“禹甸梁峦奕龙门盛，子夏教衍西河兴”，韩原大地歌颂的两大历史名人，－个是开凿龙门让这块热土走出混沌时代，－个是开凿文化让这块热土“士风醇茂”，应该说子夏与大禹同辉。（然大禹盛名，子夏寂寞。）子夏这位历史文化名人，也应该与大禹－样成为现代韩城一张亮丽的文化名片。（鉴于此，笔者虽年近耄耋仍奋力鼓呼建议，以“子夏”或“西河”为公园景区命名，让历史文化古为今用与时俱进，为韩城增添新的吸引游人的亮点，给历史文化在韩城“追趕超越”发展中助添砖之力。）