感谢冬儿的信任和宽忍，让做事经常“半途而废”的黑人终于可以把这件事情做得有头有尾。“头”是曾经为她的文集《长发飘飘的日子》作序，“尾”是又要给她的新书《你若安好，吾便心安》写跋。
　　 在黑人没有拜读这本新书的时候，近来常在网络一端恭听冬儿言说儒释道，而后不无担忧，曾经好心“劝告”过正在仕途上的她，切莫因为看破红尘而隐遁“青灯黄卷”；在黑人没有悉读这本新书的时候，也曾对冬儿说过，似乎更喜欢她过去的文字，清新而自然，充满了乡土气息和女人味道；而今，在黑人把这本新书反复研读的时候，笔下的“后记”便应当是检讨——黑人错也，错读冬儿错看佛。其实，修行未必出世，禅理亦可美文。恰如南怀瑾所言：在生活中修行，在修行中生活。也如冬儿所言：且行，且拂尘......写了些文字，只为灵魂的沉淀，为心的淡定平和。
　　 何谓佛教？窃以为哲学；何谓哲学？窃以为人生；何谓人生？窃以为取舍；何谓正确取舍？窃以为向善、向上。总之，读罢冬儿的禅理散文集《你若安好，吾便心安》（以这本书的内容与形式，姑且叫做禅理散文），如今黑人的觉悟在于：真正的佛学和禅道，是乐观向善、积极向上的人生哲学，是平和从容、睿智达观的生命状态，是与人为善、助人为乐、渡人为福的正能量、好气场、大关怀。心由灵动，相由心生。好长时间没与冬儿网上聊天了，视频里再见她时，岂止言谈话语，就是眉目之间也显而易见这样的慈善与恬淡，神态安逸，谈吐安然。于是更加认识到黑人的错误。特别是在物欲横流，人心浮躁的今天，一个“安”字，胜过千金万户。
　　 如果说以往的冬儿及其文字犹显“小荷才露尖尖角”之清纯，而后又极尽“映日荷花别样红”之绚烂，那么现在，无论她的书中和还是脸上，则铺满了温柔静谧的月光，更像是一朵洁白如玉的睡莲，比盛开的红荷更具神韵。恰如陆龟蒙诗云：“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。”荷与莲，红与白，或许正是冬儿的春秋人生。由荷而莲，正是《长发飘飘的日子》与《你若安好，吾便心安》两部文集的同异所在。特别是读罢新书中的《你若安好，吾便心安》《你若盛开，清风自来》等单元，更觉得露润莲心，暗香浮动，好一本劝学劝诫的知性散文，好一个向善向美的智慧女人！
　　 黑人以为，这不仅仅是文学风格的改变，而是精神境界的提高，是生命品质的升华，也是审美价值的彰显。曹丁老师曾说过：我最喜欢两种人，一种是有情趣的人，一种是有信仰的人，如果既有情趣，又有信仰，那就是让我最最喜欢的人了。冬儿手中的《长发飘飘的日子》和《你若安好，吾便心安》足以印证作者的情趣和信仰。如果说冬儿上一本文集的关键词是“飘动”的话，那么，这一本文集的主题词则是“安静”，这一动一静便是冬儿的心路修行——剪去“长发飘飘”三千烦恼丝，留下“安心”“安好”一串菩提子。努力使自己的身心在浮躁嘈杂的世界中安静下来，解脱出来，清爽开来，美丽起来，这，就是冬儿的信仰。
　　 于是想到如是命题：佛学——哲学——文学——美学。如果说佛学是哲学之果、文学是美学之花、佛学和文学都生长在“人学”之树上的话，那么，一部优秀的文学作品，定会反应或折射出深刻的人生哲学和生动的人文美学。冬儿的新作《你若安好，吾便心安》便是将佛理、哲思、文品、美德熔于一炉的美轮美奂的“金菩提”，无论是《我心已闲》《相伴，安好》《一笑一尘缘》《一念一清静》中的人生感悟，还是《一生一次》《你的目光》《村前的坟》《河边的老樟树》中的人生故事，都用生活的实例来阐述佛学的哲理，深刻而不失生动，高洁而不失亲切。每一番感悟都充盈着善心和知性，每一个故事都充满了真情和美感。原来这菩提树下开遍了鲜美芳香的生命之花。
　　 说到人生哲学和人文美学，特别是说到冬儿其人其文由“荷”而“莲”的先后变化，黑人还莫名其妙的想到了这样四组人物以及冬儿的选择：晴雯和妙玉；格萨尔王和仓央嘉措；辛弃疾和苏东坡；苏曼殊和李叔同。
　　 一部红楼，百媚千娇。其中，黑人最为喜欢的女孩有两个，一个是敢爱敢恨的“俏丫鬟”晴雯，一个是无欲无求的“槛外人”妙玉。虽说她们都是花容月貌的美女，也都是贾宝玉的红颜知己，若问“由荷而莲”的冬儿，想必她会偏爱后者——因为“霁月难逢，彩云易散”之晴雯，因为“不僧不俗”“非男非女”之妙玉；因为“撕扇子”“摔箱子”的晴雯过于争强好胜，因为“识大道”“知本源”的妙玉始终气定神闲。当然，更因为如今的冬儿也似妙玉一般成为“槛外人”，与那热热闹闹的名利场和花花绿绿的“大观园”渐行渐远，“不像以前那样爱生气了”，“不像以前那样好争执了”，“不像以前那样总抱怨了”。眼前美好的风景越来越多，胸中包容的天地越来越大。这才得以做到，神安如睡莲，心净似冷泉。
　　 一望雪域，万水千山。其中，黑人最为欣赏的佛王有两位：浴血征战的格萨尔王和藐视王位的仓央嘉措。一部《格萨尔王传》便是降妖伏魔，除暴安良，南征北战，浴血厮杀的英雄史册，一本《央仓嘉措诗集》表达了作者不屑王位、不避世俗、向往自由、热爱生活的大美感情和非凡智慧。尽管他们都是佛门之尊，若问“由荷而莲”的冬儿，想必她会偏爱后者，因为前者的王冠上散发着血腥之气，因为后者的王座下缭绕着清莲之香，更因为如今的冬儿笃信“一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在”（央仓嘉措语）。对此她也颇有心得：“修行是一个修心的过程，去掉‘贪嗔痴慢疑’五毒，让心回归自性的清净圆满。”佛者，无功无贡、无物无我也。
　　 一代宋词，婉约豪放。其中，黑人最为敬仰的豪放派领袖是“金戈铁马”之辛弃疾，是“大江东去”之苏东坡，虽说他们都是“人中之龙，词中之虎”（相形之下，黑人似乎更看重文武双全，忠勇兼备，“上马击狂胡，下马草军书”的辛弃疾），若问“由荷而莲”的冬儿，想必她会偏爱后者，那就是在中国历史上真正将“儒释道”融为一体，由高官变为“高僧”，由词仙化作神仙的东坡居士。同为流放者，同在长江边，辛弃疾的《永遇乐·京口怀古》与苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》其风格和境界均有所不同，前者沉郁苍凉，后者旷达洒脱。如今已有禅心慧觉的冬儿，在建功立业与轻名淡利之间的选择，在“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”与“人生如梦，一樽还酹江月”当中的扬弃，不言自明。
　　 一门文僧，大觉大慧。其中，黑人最为钦佩的是情僧、诗僧、革命僧苏曼殊，是文僧、艺僧、苦行僧李叔同，每到杭州，必去孤山和虎跑，就是为谒拜这二位中国近代史上的文人、奇人、出家人。尽管二位才子高僧的身后均有众多红尘粉丝，若问“由荷而莲”的冬儿，想必她会偏爱后者。因为前者是“行迹放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之间”（南怀瑾语）的性情中人；因为后者是“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因”（太虚大师语）的佛教宗师，更因为如今冬儿的人生观的确有别于苏曼殊“一切有情，都无挂碍”（遗言）之随性，而更接近于李叔同“不迎送请”“悲欣交集”（绝笔）之淡定。
　　 再次感谢冬儿，促使黑人在写跋的同时学禅，学着学着人也渐渐沉静下来，心也渐渐空旷起来，或许这就是一种佛缘吧，善缘。恰如冬儿所悟：凡事皆有定数，落字也是因缘。随着年龄和阅历的增长，黑人渐渐相信：人生所有的际遇都是唯一且唯美的宿命，认识冬儿及其文字就是这样一种人生的必然，不是我找到了它，而是它在前面等候并引领我。这本《你若安好，吾便心安》便是作者与读者之间的心灵之契，心灵之约、心灵之窗、心灵之桥。日前的通话中，冬儿似乎有些担心，书中的观点能否为大众所接受？而黑人的观点是，这本书只有到了有缘之人的手里，才是它的福报和归宿。
　　 除了内容的变化，冬儿好像也在尝试一种新的写作方式和方法，这本《你若安好，吾便心安》仅仅是个开始，因此，书中既有“新枝”也有“老树”，仿佛一个园子里的两片果林，稍有驳杂之感。另外，最后一个单元的“文学评论”也不该是这个果园里的树木。不过，黑人完全相信，这是一个生命力极其旺盛和功德无量的“文学树种”，方向对了，土地有了，那就只管前行和耕耘好了，想必冬儿的下一本文集定会“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。”为此，我们期待着——读者甚异之。
　　 西湖之西是灵隐，灵隐之左有冷泉。白居易曾作《冷泉亭记》：“就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲”。理由之一便是：“若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。” 也就是说，无论老百姓，还是出家人，凡是看到听到邪恶门道的，凡是想到念到肮脏欲望的，不必用清水洗涤，一见这冷泉就能除去尘垢。如此说来，冷泉亭亦可谓净心亭。而冬儿这本《你若安好，吾便心安》恰似冷泉之水，净心之风，“其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。”果然是一本洗心涤尘、唤人醒酒的好书！
　　 飞来峰下的冷泉亭还有一副董其昌的楹联：“泉自几时冷起，峰从何处飞来。”借用这副禅味十足的楹联，稍微修改，权作后记之后：心自冷泉浣起，莲从灵隐醒来。
　　 （原创）