龙，俗称“飞龙”“舞龙”“金龙”，在现实生活中没有这种动物，是远古华夏氏部落想象出来的一种图腾，最具象征意义，最有神秘力量。人们将其视为吉祥、瑞兽与吉神。龙是我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。据说，龙有马一样的长脸，鹿一样的角，蛇一样的身躯，鼠一样的尾巴，鹰一样的爪，兽一样的四脚，鱼一样的鳞和须，虾一样的眼睛。它既能在空中飞舞，又能于水里畅游，既能喷水，又能喷火，既能卷风，又能布云，神出鬼没，变幻莫测。封建时代还用龙作为帝王的象征，称“真龙天子”，也用来指帝王使用的东西。我们中国人也自称是龙的传人。
　　 传说龙喜值旭日东升之时，腾云驾雾。关于龙的传说，不仅包含了人们的想象和神话，也包含一些人们当时无法理解的见闻，有真有假，真伪难辨，使得龙变成一种亦幻亦真的神物。对于龙的崇拜，寄托了人们对于风调雨顺的向往以及生活蒸蒸日上的美好愿望。为了表达人们对龙的崇拜、敬畏之情，确定了十二生肖的龙年。龙的地支“辰”字为一象形字，形如蜷曲状之肉虫，似三折之龙形。由于辰时（早晨7—9时）正是群龙行雨的时候，所以称其为“辰龙”。
　　 龙的种类有很多，有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙、蟠龙、潜龙等。易经乾卦有以龙代表六爻之位，如潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙六种，表示六个阶段、地位、境界。在古代动物分类中，龙属鳞部。《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。”《广雅》曰：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”《河图》曰：“青金千岁生黄龙，黄金千岁生青龙，赤白三金千岁各生龙。”《方言》曰：“龙未升天曰蟠龙。”而各种各样的龙，又都有着超乎寻常的形貌与特性。《山海经》曰：“钟山之神，名曰烛龙，视为昼，螟为夜，身长三千里。”《南越志》曰：“蟠龙身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随渭水而下，入于海，伤人即死。”《管子》曰：“蛟龙，水中之神者也，乘水则神立，失水则神废。”显然，这些都是人们想象出来的。建筑中有龙柱、龙门、龙头榫等。生活器具中有龙船、龙车、龙椅、龙头拐杖等。这些都是人们想风调雨顺，而寄吉瑞于物中。
　　 龙生九子，形貌特性各异，各有所长，相互牵制，管辖天下九州。据《中国吉祥图说》有如下九子：长子囚牛，喜音乐，蹲立于琴头。次子睚眦(yázì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口，心胸狭隘。三子嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤。四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。五子狻猊（Suānní），形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。六子霸下，又名赑屃(bìxì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟。七子狴犴(bìàn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像。八子负屃（fùxì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。九子螭吻（chīwěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
　　 龙是怎么样被封为十二生肖的呢？
　　 相传，龙在远古时代是无角的，都生活在陆地上。它凭着自己身强力壮，能飞，善游，想当兽王，取代老虎的位置，也想当属相。于是，在凡间就有龙虎斗，结果是势均力敌，不分胜负。
　　 玉帝觉得让它们继续龙虎斗下去，会造成不良影响，于是下旨叫它们赴天宫评理。临行之际，龙想到自己虽然高大，却不如老虎威风，担心玉帝看不上自己。这时，龙的小弟蜈蚣出主意说：“公鸡有一对漂亮的角，不妨借来一用，这一定会给龙大哥增添几分威风的。”龙颜大悦，便与蜈蚣一道找公鸡借角。
　　 公鸡死活不肯借角，龙急了就对天发誓：“如果我有借不还，回陆地就死。”蜈蚣也担保说：“如果龙大哥不还你的角，你一口就把我吃掉。”公鸡见蜈蚣作保就借了。龙戴上角很威风，也很高兴。
　　 龙和虎到了天宫，玉帝见它们都很威风，便封龙虎作兽王，虎为陆地百兽之王，龙作水中水族之王。龙虎都可当属相，只是龙的位置得在后面一点。
　　 龙和虎告辞玉帝皆大欢喜地回到人间，龙想，如果把角还给公鸡，水族们见我这么丑能服从我管吗？于是决定不还公鸡的角，一头扎进水中，再也不上陆地了。公鸡见龙不还角，气得满脸涨红，找蜈蚣算账。蜈蚣呢吓得钻进石缝中躲起来，出来不小心遇到公鸡，就被公鸡一口吃掉。公鸡还常常大声喊着：“龙哥哥，还我的角！”而龙呢，躲在水里或飞到空中，再也不敢到陆地上来了。
　　 神话中的龙，常常被附会到华夏民族的远古事迹，在那时的作用之一是成为帝王及仙人的坐骑。《山海经》曰：“大乐之野，夏后启于此乘两龙。”《汉武内传》曰：“王母乘紫云之辇，又驾九色之斑龙。”
　　 在中国古代数术之学中，龙的出现常预示着大人或圣人的降临。《周易》曰：“九二，见龙在田，利见大人。象曰：德失普也。九五，飞龙在天，大人造也。”最著名的例子要算是孔子诞生了。《拾遗记》曰：“孔子当生之夜，二苍龙亘天而下，来附徵在房，因而生夫子，有二神女擎香露空中而来，以沐浴徵在。”从这一点看，龙在中国传统文化中的崇高地位也是理所当然的。
　　 龙的行动极为自由，上天入地，腾云下海，无往不适。俗语曰：“龙之未升，与鱼鳖为伍；及其升天，麟不可睹。”说的就是龙飞腾时的飘逸情状。《楚国先贤传》记宋玉对楚王说：“神龙朝发昆仑之墟，暮宿于孟渚，超腾云汉之表，婉转四渎之里。”更说出了龙纵横天下，周游环宇的壮举。是介于推所谓：“有龙于飞，周遍天下。”这种超然物表的特性，使龙得到了人们的深深崇拜，并成为人间正义力量的庇护神。传说大禹就仰仗龙的力量战胜邪恶。《括地图》曰：“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行，经南方，防风神见禹怒，射之，有迅雷，二龙升去，神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。”像禹这样的贤达之君得到龙的护佑，所表达的则是人类寄希望于龙的美好憧憬。
　　 生活中，龙又用来形容那些超逸、杰出的人物。如人中之龙、乘龙快婿等。《魏志》曰：“华歆、邴原、管宁三人为友，号为一龙。歆为龙头，原为龙腹。宁为龙尾。”又曰：“黄尚为司徒，与李元礼俱娶桓温女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿之如龙。”这后一段话便是俗语“乘龙快婿”。龙，人中之杰也。
　　 许多地名以龙冠之，构成许多中国人文地理景观，它们大都来源于一个古老的传说，其中最著名的当然要数龙门了。《三秦记》曰：“龙门山在河东界，禹凿山断门一里余。黄河自中流下，两岸不通车马，每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。”而登龙门时的情景是：“初登龙门即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”由此有了“鲤鱼跳龙门”的俗语。《三秦记》中对龙首山的描写，由地形引出传说，合而名之，使之增添了文化内涵。
　　 历代文人笔下写龙的诗文数不胜数。如唐朝韦应物的《龙潭》：“石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。回瞻四面如看画，须信游人不欲还。”表达人们对太平景象的神往。唐朝李峤的《龙》：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”表达了人们希望自己能像龙一样造福人类的美好愿望。在古代文学作品中，尤以“龙赋”铺写得淋漓尽致。魏缪袭《青龙赋》云：“懿矣神龙，其知惟时。览皇代之云为，袭九泉以潜处，当仁圣而睹仪。应令月之风律，照嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体，耀文采以陆离。旷时代以稀出，观四灵而特奇。是以见之者惊骇，闻之者崩弛。观夫仙龙之为形也，盖鸿洞轮硕，丰盈修长，容姿温润，蜲蜿成章，繁虵虯蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳；迩而察之，象列缺之光。爚若鉴阳和映琼瑶，㬣若望飞云曳旗旌。或蒙翠岱，或类流星，或如虹蜺之垂耀，或似红蘭之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵，奉阳春而介福，眘乃国以嘉祯。”字里行间，无不流露出赞美之情，可见龙是金光闪烁、光芒四射的。寓意着龙会给人带来光明、平安、幸福和温暖。本地民谣唱：“三月辰生是肖龙，生儿哺子在天堂；十二生肖龙最贵，春二三月发豪光。”
　　 龙步青云酬壮志，鹏飞碧宇览神州。中国是龙的国度，龙是中华民族的象征，中华民族是龙的传人。为人民谋幸福，为民族谋复兴，为国家谋富强，是每一个龙的传人的神圣使命和崇高“中国梦”。为了早日实现这一梦想，我们必须牢记使命，不忘初心，艰苦奋斗，负重前行。我们不想攀龙附凤走捷径，不学屠龙之技费生命，不吃龙肝凤胆来炫富，不当土龙刍狗图虚名，不因龙蟠凤逸空悲叹，不能龙争虎斗耗内劲，不学叶公好龙假风雅，不能大水冲了龙王庙。要发扬龙马精神，制定成龙配套的科学规划，技艺精湛，画龙点睛，怀着望子成龙、盼女成风的迫切心情教育、培养好自己的子女，促其跳龙门，干好自己的本职工作，拓宽活动空间，延伸一带一路，促进交流发展，以生龙活虎、龙腾虎跃的姿态，撸起袖子加油干！做追梦者，做圆梦人，努力拼搏，就不致于有“龙搁浅滩被虾戏”的尴尬。中华民族龙传世，百鸟成群凤向阳。人心向党人承福，国步腾龙国更强。人民就是江山，就是青云，有力量托举巨龙，使其腾飞起来，实现凌云壮志。到那时，龙游天下，雨润全球。龙游沧海江湖小，狮醒神州世界惊。中华大地，藏龙卧虎，蛟龙得水，人尽其才。梦想成真，龙骧虎步，威风凛凛，雄视人间。这真是：
　　 旭日东升丹凤舞，中华崛起巨龙飞。
　　 青云浩气腾飞步，捷报宏图振国威。
　　 中国龙，腾飞，腾飞吧！
　　 ——2021-4-1