常者皆尽，
　　
　　 高者亦堕。
　　
　　 合会有离，
　　
　　 生者必死。
　　
　　
　　
　　 ——佛陀偈语
　　
　　
　　
　　 一个作家的生命印痕和故乡，共同支撑起了其个人文学史的，时间和空间维度。而故土不仅仅是其个人的生命之源，更是其文学分蘖之根，是文化人格的基因和奇点。
　　
　　 李广兴是从平凉灵台，一个叫龙蟠头的村庄里，走出去的乡土作家，也算前辈作家。惟因其小说和散文中有太多的文字，真实地直面乡土，记录乡土，歌吟乡土，钟情乡土，反思乡土，亦鞭挞乡土。甚至突破人死为大离乡惟孝的写作禁区和约定俗成的忌讳。只认死理于文学的真实，人性的真实，作家直观感受的真实！很大程度上，与其说他是一位乡土作家，毋宁说更像一位冷面的史官。是非曲直，春秋一笔，盖棺定论，铁板钉钉！他的文学人格中的冷硬迂执宏阔大气，多少会让一以贯之以曲为上的民族心理，及外化的形而上审美阅读习惯，隐隐感到不适，不安，不快……
　　
　　 但无论如何，他以本区域作家无与伦比的坚守，坚持；以压倒性的绝对数量数目的文字和作品，尤其是数十年磨一剑的《龙蟠黄家》出来后，硬生生给故土书写了一部史诗，立起了一座文字的丰碑！自然——无论是当下，还是百年以后，亦为自己立起了一座纪念碑！兑现了作为农家子弟，自小扎根于内心的当文学无冕之王的梦想和野心，亦最大化实现了儒家入世的“立德，立功，立言”终极人生理想！斯世如此，夫复何求？
　　
　　 说是前辈作家，主要是相较于当下青壮年写作群体而言的。他已年过古稀，个体生命时空穿越民国，及新中国建国伊始至今。古人云人生七十古来稀。单就他生命的旅程里数，和光阴里发生的故事，就足以让人肃然起敬且暗暗羡妒——不是所有的生命个体，都能如此幸运和圆满！
　　
　　 但他远远不是一个，仅仅活着的高寿的人。而是一位高产的动辄就写出三部曲的，具史诗质地和魄力的作家！
　　
　　 倘若说其二十年前出版的长篇小说“三光蚀录”三部曲，让读者侧目伸颈默叹以为妙绝；那么他古稀之年后完成并出版的，分量和质地比当年有过之而无不及的“黄原”三部曲，就已不仅仅是让读者和同道钦佩的事了，惟愕然讶然,及诸多复杂心事和情绪交织下的言不由衷了……
　　
　　 更多时候，活着是一件不易的事情，文学是一件难缠的事情，坚守是一件寂寞的事情。能一一做到这些且愈挫愈勇老当益壮的人；惟自愿而非不得已选择了做拼命的小说家，而不是空头的养生文人的人，才是真正的斗士，是强者，是最终的胜利者！个人乃至群体和民族的历史，其实都是由胜利者书写的。这是不争的事实！
　　
　　 李广兴先后在县级宣传部门，市级报社工作并担任领导职务。在纸质传媒一枝独秀的那些年，本可以利用此得天独厚的跳板，将千余年定格固化了的，学而优则的仕的读书人的锦绣前程，编织得更加旖旎和炫目。但他最终还是坚守和选择了自己钟情的文学，尤其是难度最大的被喻为文学中的交响乐长篇小说创作。而且几十年如一日地笔耕不辍从未间断！即使在旁观者看来，他早已在区域内功成名就，见好就收，余生完全可以靠在光环的大树下乘凉吃老本，亦能活得有滋有味如鱼得水。更何况千禧之年后，逐利的物质消费时代的全面到来，文学的退潮边缘化趋势已不可避免。但他并未停下来，进入古稀之年后，再创文学人生的辉煌和奇迹——创作完成了长篇小说“黄原”三部曲，并已出版了前两部《龙蟠黄家》《红颜薄命》。
　　
　　 众所周知，长篇小说是力气活风险活，对一个作家的综合文学能力的巅峰考验外，尤其对其意志品质和身体素质提出巨大挑战。更何况还是系列长篇小说，其艰难程度可想而知！而他能完成此次凤凰涅槃般的嬗变，惟因已将文学升华到，一种近乎宗教般的炽热情结和敬畏膜拜。亦方才走出了精致精明的“养生作（坐）家”的麦田怪圈，而做了文学创作上的堂吉诃德和拼命三郎式的骑士！
　　
　　 作为一个晚辈写作爱好者，有时很难理解，他是如何超越生命渐逝老境袭来时的，生命不能承受之轻的循环往复的熟悉感，虚无感，厌倦感？何况还有岁月对个体生命肉体，一点点研磨和剥蚀的，疼痛感，无力感，和疲惫感？惟因如此，他创造了故土和区域作家的一个奇迹！
　　
　　 奇迹只具有偶然性和个体性。不具有普遍性和规律性！
　　
　　 他的长篇小说力作《龙蟠黄家》，是我极喜欢阅读并深受震撼的作品。其笔下的百余年的龙蟠村变迁史，鲜活的乡村原生态民俗风情画卷，一如离离原上草样荣枯的，一茬茬人的生老病死，似乎都顽强隐忍地，兀自存活于千年百年的时间之外，存活于改朝换代江山易主城头变幻大王旗之外；惟独存活于自成体系密闭的，婚丧嫁娶乡村秩序之内，存活于宗祠神庙之内，存活于老婆娃娃热炕头之内，甚至存活于奸臣害忠良相公招姑娘的戏台之内…… 时间，在这里，其实是没有意义的；甚至，天王老子，亦不过是一个遥远的传说，和模糊的背景存在。惟因他们命根子或者说宗教信仰，首先是皇天后土，其次是祖宗神灵。再无下文了。即使有，也是外部楔入的。在他们看似极憨厚木讷的外表包裹下，内心都将其喜剧化当作玩儿的。
　　
　　 无疑，《龙蟠黄家》纵深延展拉长了，有心读者的生命时空和穿越存在体验。让一个只有几十年现实生命光阴且囿于一隅的人，通过在书中文字世界里的行走，切实地感受到自己生命维度变得非常丰富和广阔了，已经活了百千年纵横几万里了。人生一世，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。惟因阅读，惟因类似于《龙蟠黄家》这样的史诗性质的文学作品，才能让阅读者自由穿越时空的“虫洞”。换句话说，就是成了神，长生不老了！
　　
　　 《龙蟠黄家》古老乡村秩序包裹下的土地如此干净，村庄如此煦暖，粮食如此甘甜，水浇马莲韭菜如此鲜绿，人性如此真实，爱恨情仇如此纯粹！好粮食吃下的男人如此强壮，好泉水喝下的女人如此水灵，还是个童子身的黄有录和他揽工的东家婆冯莲花，做个爱声响和力度都能惊天动地却又是如此的甜美畅朗！而即使千万般难舍，冯莲花还是慷慨地资助黄有录娶婆姨成家立业，而自己则选择了继续照顾早已身残丧失性能力的丈夫。宁可守活寡也绝不抛弃他而改嫁！即使一个大字不识一个的农村妇女，可以偷情，但更懂责任，和天理。黄有录离去时一曲扼云裂帛的秦腔《周仁回府》中“夫妻们分生死人世至痛”，就是回荡在龙蟠村上空的，一曲千古绝唱和撼天动地的红尘情歌！
　　
　　 作者笔下的龙蟠村是中国几千年古老村庄，和生民繁衍生息史的标本和缩影。它保留的一切物件都如此有体温，一切乡村秩序都如此简约和井然，一切人性都如此健康而正常！乡民中的绝大多数都不识字，都没有读过圣贤书，但皆深谙“恻隐之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之”的理儿。这些早已渗透进他们的骨子和血液里了。村里邻人之间的互帮互助扶危济困；敬畏神灵而驱赶和开除偷了庙里法器人的村籍，限期大年三十前在雪野茫茫中拖家带口搬离村庄；老乡约为了村人免受饥饿灾荒，而巧妙周旋拒交各色乱世军阀催要的粮款，被吊打差点丢了性命也绝不屈服同流合污……
　　
　　 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。而恰恰是后来的时代变迁历次政治运动中，日渐人心不古，礼崩乐坏，秩序坍塌，人性异化。龙蟠村的一切传统旧秩序都在分崩离析成为昨日黄花，新时代新时期的一切泥沙俱下的价值观消费观风向标，早已把这一切冲击得面目全非。并且，这还远远不是终点站。黄世英费尽周折争取来的项目,拉来的赞助重建起的庙宇，非但在即将开始运转时，他即被排除在管理顾问负责之外，就连他唯一的心愿给庙的命名，也最终还是被村民改成了寺，惟因其能带来更大的香火经济效益，而完全不在乎黄世英耿耿于怀的文化常识，怕自己的所有回馈乡亲的付出成了一个笑话！他在城里最后一次，收到木已成舟的消息后的一声叹息，成了一曲最伤感的传统乡村的挽歌和招魂曲！
　　
　　 然而，龙蟠村的魂魄，依旧常驻在《龙蟠黄家》里。月圆之夜，花开之时，山风过耳，大雪飘飞，那些逝去的村庄，人物，声音，往事，都会像蜃景一样再次浮现在黄土原面上的……