魂 归 九 嶷
　　 ——济南京剧院新创剧目《大舜》观后感
　　 作者：胡春雨
　　
　　 有限舞台，无限演绎。九嶷山上，万古英魂。
　　 剧目开篇，幽幽古埙划过了历史长夜，将时空悄然引入四千多年前的九嶷山。此时的帝舜，已是苍颜白发，行将远逝。病榻前依然抚琴而歌，一曲《南风》，在平淡悠远间回荡今古：
　　 “南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
　　 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
　　 史载帝舜一生忧勤，暮年尤率众南巡，直到卧病苍梧。一曲《南风》，贯穿剧目始终，讴咏出尧舜以来历代仁人志士深沉的忧思：得民之心，阜民之财；忧民之忧，乐民之乐。剧情的展开，从家与国的剧烈碰撞开始，在大爱中点明了主题——天下为公。当帝子商均在焦灼中，召唤远在京师的两位母亲娥皇、女英，却被父亲断然打断：“召二妃探疾病并非急务，匆忙忙唤禹来有要事托付。”
　　 紧要关头，商均身上没有体现出豁达的气度，像常人那样儿女情长，对与家族有杀父之仇的大禹倍加猜忌。而此时的帝舜，最焦虑的是帝位传承，哪怕即将老去，依然天下在肩。等待大禹的时候，也许在疲倦中阖上了眼睛，让魂魄度越千山万水，回顾壮阔的一生。走来时，遇见了少年的自己，泣别慈母的青冢，开启孝文化的源头。
　　 天地本宽，狭者自促。人性中本然之善，让大爱川流不息，譬如心头的红日，在苍茫中照亮寰宇。狭隘者被偏私弄瞎了眼睛，只能在幽暗中窥视扭曲的世界，面貌也变得狰狞。忮刻凶悍的壬女，丧失了母性的温柔，对少年丧母的大舜没有怜悯只有恶毒，将朽迈无识的瞽叟旋玩于掌中，“日以杀舜为事”。然而上天赐予大舜的，不仅是大智大勇，更是海一般的胸怀和金子般的心。命运的浊浪，没有吞噬性天中的高阳，大舜选择了出走，寻找属于自己的远方。
　　 老去的帝舜，不由追问年少的自己：衣衫褴褛、饥肠辘辘，如何去得远方？而少年大舜，脚下只有千山万水、归来无期。舜之为舜，永远放不下的，是与生俱来的天理人情与仁孝大义：“娘亲泉下意寥寥，谁倚冢木伴叨叨？”两千年后，从“仲尼祖述尧舜”到“孟子道性善言必称尧舜”，孔孟之道上继尧舜之传，支撑起民族精神的圣殿。大舜垂范子孙，让中国人懂得生命的意义，不在虚无的天堂与渺小的自我，而是让血脉在炽热中传承，在传承中永生。在这内心至柔至刚的地方，我们称之为“孝”。
　　 大舜大仁大孝大才，终于感天动地上达天听。在平阳尧都，唐尧登场时一句“孤掌华夏七十年，  但求后继有英贤”，唱出了君临天下的气度与忧思，赢得满堂喝彩。孟子云：“以天下与人易，为天下得人难”。唐尧晚年，如何胜利完成政治交接，成为决定天下气运的关键。素称知人的东岳羲仲，力排众议，举荐了东夷草莽的舜：从孝子之行开始，到所居之处“一年成聚，二年成邑，三年成都”，体现出卓越的领导才能。“治天下要的是德才兼济”，于是唐尧怦然心动，带上娥皇、女英二位爱女，亲自微服私访，考察大舜。
　　 历山脚下，欣欣向荣。在舜的带领下，济南先民勤于稼穑，一片祥和。史载“舜耕历山，历山之人皆让畔”。欢欣热舞的劳动场面，分明展现出舜文化的另一个核心：和。中华文化主张“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”和谐才是文明进步的根本，归根结底来自对人性的尊重与社会的调和。中华先民敢于战天斗地，勇于制服洪水，但崇尚的是善而不是争。也许，历经“一万年文化史，五千年文明史”，我们的祖先早已走出丛林，摒弃了物竞天择、弱肉强食的蒙昧。
　　 青葱之中，娥皇、女英像一对美丽的蝴蝶蹁跹而来。女性是美的化身，让世界在美好中生生不息。她们即将嫁给大舜，让血脉融入万古江河，包括胡姓在内，多少中华姓氏乃帝舜之后？那是我们家的老奶奶！我似乎从未离祖先如此之近。看来，如果说故事的魅力，可以让茫茫古史在情节中复活，那么戏剧的魅力，可以让历史精神在舞台上浮现。在帝舜成长史上，先帝“着我代巡四海，观我之仁；遣九男随侍，观我之义；接待八方，观我之礼；统领百官，观我之智；职掌五典，观我之信”。这一切谈笑而过，当回首一生，遍地风波早已云淡风轻，惟有这最美瞬间，足以温润憔悴的心灵。
　　 因为，“帝君者，不在天下之上，而在天下之下。此事么，实乃普天之下，至辛至苦至劳至累之事，非至忠至勇至仁至孝的大丈夫不能为！”尧舜禹禅让之际，重复着这句嘱托；“那毕生之苦、万钧之重，重华不敢辞！”尧舜禹受禅之际，重复着这句诺言。仁者无敌，大爱无疆。在后世韩非子看来，奠定中华文明时代，面对开天辟地的伟大斗争，“夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也”。老子也反复告诫：“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王。”戏剧中，当众人从一姓之禄位，质疑尧舜禹之授受，只有三位先君战友般坦然无疑，所以薪火相传，在于天下大义。
　　 尧舜时代洪水滔天，“浩浩怀山襄陵，下民其忧”，危机之重绝不亚于近代民族危亡。对民族历史的认识，倘若没有天下为公，只有权谋倾覆；没有团结奋斗，只有尔虞我诈，一个丧失崇高信仰、断绝光荣传统的民族，何以克服万难，永存世上？大禹来了，他孤身策马飞驰而来，惟有他最懂得主君的召唤！最后时刻，帝舜不得不倾吐郁积一生的块垒：“当初羽山之事，你、你恨我么？”
　　 《尚书》云，帝舜摄政时大刀阔斧坚决斗争，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。戏剧中，围绕天下为公的主题，演绎成“方诛其父重用其子”的奇文。不同的是，鲧之临刑充满了豪壮：“壮士不惧刀头死，但恨不见黄河平！”世间莫贵于生。惟其如此，在中华文化的观念里并不畏惧死亡，而是畏惧苟且，追求以生命价值的升华实现永生！《礼记》云：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”不同的生命观、生死观，在深处决定着民族性格与时代盛衰。
　　 良知所在，大禹哪怕救父心切，无法回避湮堵之法的失败，无法面对军民惨重的牺牲。大禹的回答，做实了父亲的罪责，他肝胆俱裂，但求一死，却被大舜救下：“人子之孝，不在殉无益之死，在乎九死不悔、不改父志！你要尽孝，治水去吧。”历经激烈碰撞，大舜认定了大禹过人的才德，英雄相惜，不惜以身家性命保大禹担当起治水重任。一段戏文，把四千多年前华夏先民“开九山、通九河，疏浚水道，引流入海”的豪迈，演绎的荡气回肠。扣人心弦的，在于天下大义。
　　 “卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。
　　 明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。
　　 日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。
　　 于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。
　　 鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”
　　 若干年后，帝舜君臣带领先民战洪水、定九州，历经一生忧劳，帝舜也走到了“菁华已竭”的桑榆晚景，像先帝一样，亟待为天下培养接班人，期待“日月光华，弘于一人”。《尚书大传》中一首《卿云歌》，在氤氲恢廓的气象中，奏响了“帝舜荐禹于天，为嗣”的史诗。先民的伟大，在于仰望苍穹，俯察万事，以敬畏之心，担负天下之重。充塞其间的，被孟子称为浩然之气：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”凭着这口气，在一代代接续奋斗中奠定了中华民族，成就了域中之大。
　　 帝舜飞升，不在病榻之上，而在登高之中。“仰霹雳裂长空吐绽辉光”，帝舜与神禹在风雨中攀登九嶷之巅，俯瞰江山无限，道出了对后继者的殷殷嘱托：“山分阴阳，地别南北，南北之人，俱为兄弟！华夏、东夷、九黎，归于一统，方可熄狼烟、止干戈、共繁昌！”惟有神禹洞彻主君的深意：“君葬九嶷，我必年年来拜、岁岁来祭，交流南北，使九黎归于王化，不负主君苦心！”新的时代即将开始，帝舜了无牵挂，欣于得人，转身化作灿烂星空，照耀万古山河。回望帝舜，于“万古道统之源”，对一个民族而言，“不忘来路，便知去路。”
　　 娥皇、女英终于未能赶来，“只见那湘畔天边，零红泪串珠成线。”潇湘风雨，阻断了探访之途。惟有一缕英魂，化作九嶷双峰，从此，与夫君朝夕相伴。
　　 辛丑夏至于济南鹊华堂