诗的国：诗言志，歌永言
　　 青衣
　　 文/徐川静渊
　　 庸常的姿态
　　 即磨折的扣字
　　 不知理想的排扣合适
　　 零落成泥的嘀嗒嘀嗒作响
　　 泠忘却了原本心肝情愿的布衣
　　 此刻，我拎着灰散的妆盒
　　 我的身体像被钻骨的蛆虫蚕食
　　 这竟是一次何等的无声无息的力量
　　 拖着凌弱的躯体扣门
　　 剧院门上不知何时多了一把屠刀
　　 我泠泠的呆住了，
　　 推开院门，寒风凛冽的刺骨
　　 不知我的霸王硬上弓，喊一声
　　 哐当一声，钟声敲响，钟摆停在那一刻
　　 一切大地竟换了番模样，只听到过阵阵的入骨磨折
　　 2021.7.1夜阑人静安里坐
　　
　　 诗歌的产生一开始都首先具有而且一直具有文学和艺术的本质，这种本质不叫“诗言志”。一直到魏晋时候，中国的文艺理论才真正提出来诗歌的文学本质，诗是表达情感的因素。而这一点，在古希腊亚里士多德的诗学语言就奠定了，诗歌一定是言情的文学艺术。中国不同，在诗歌发展史上排在“诗言情”本质之前的一个前提条件，在《尚书》中就提出来了，就是“诗言志”，这对中国诗歌来说更为本质，甚至要超越它的重要性。
　　
　　 诗言志，这个“志”的甲骨文，“心”上面不是“士”，原来是脚趾的“趾”，代表心之所至也，心最终要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后诗作才有价值。
　　
　　 我们的汉字是人类文明史上独一无二的，一直到今天还在使用着的象形会意字。中国之所以是“诗的国”，与我们的文明载体汉字息息相关。汉字的维度跟西方的拼音文字、字母文字不一样，具有音、形、意三个维度。因为汉字稳定，所以四大文明古国只有华夏文明延续到今天。
　　
　　 一个族群都有诗歌，为什么只有中国被公认为“诗的国度”？为什么可以通过诗歌了解华夏文明的本质和规律？“诗言志”说的到底是什么？在一连串反问之下，讲座进入主题。   
　　
　　 中国华夏文明，是一个时间延续性的文明，诗歌就是窥视整个华夏文明史的一条捷径。   
　　
　　 要研究“诗的国诗言志”，中国传统语文学“小学”是前提。作为中国古典文学与文化专业博士，郦波教授从解释字义的训诂学入手，剖析了《诗经·小雅·鹿鸣》《易水歌》以及毛泽东《采桑子·重阳》三首诗词的微言大义，从源头解惑诗词的内涵。   
　　
　　 郦波教授从鹿鸣的“呦呦”声中破解“呦”字，认为“呦呦”传递的意思是呼唤，当有同伴在场的时候，体现一种共情的状态。这与儒家讲究人际关系“仁者爱人”相合，因此也就理解了孔子选择这首诗作为《大雅》《小雅》开篇之作的关键所在。   
　　
　　 《易水歌》里“风萧萧”的“萧”本义是“艾蒿”，是一种祭祀祖先，有神性的草。“壮士一去兮不复还”的“去”本义是“离开”而非“到一个地方”，这两句诗表达了离开人生知己，而不是渲染刺秦的悲壮，价值取向不同。“萧”与“白衣冠”则说明了易水送别的仪式感。 
　　
　　
　　 中国是诗的国度。从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，从屈原宋玉到李白杜甫，以飨听者。
　　 孔子说：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。诗更需要品读，如果不去体味、品赏，诗人诗歌只是熟悉又陌生的名字。一叶落而知天下秋，让我们与语商教练共同跟随诗词的脚步完成这段伟大的诗的旅程，读出诗歌背后的美，读出文字背后的灵魂与人生，或豪放，或婉约，或精致，或壮阔。所以诗言志，歌永言，让我们在这趟壮阔的诗歌旅程中，找到我们作为华夏子孙的灵魂归宿，找寻我们民族文化的精髓。来吧！跟我走吧，现在就出发，乘风破浪就此时，直挂云帆济沧海。让我们的心随之律动，与之交融，享受这样一段有关诗词的美的历程，共同去体味：李白如何洒脱大气，杜甫为什么沉郁顿挫。王维“行到水穷处，坐看云起时”的淡然与超脱，于谦“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”的坚韧不屈。李清照的独立之精神，自由之成长、还有刘禹锡的豪爽、韩愈的正的气、辛弃疾的悲愤……
　　 登岳阳楼：不与傻瓜论短长不废江河万古流
　　
　　 (唐)杜甫
　　
　　 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
　　
　　 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
　　
　　 亲朋无一字，老病有孤舟。
　　
　　 戎马关山北，凭轩涕泗流。
　　
　　 “放荡齐赵间，裘马颇清狂”他年轻时与李白同是仗剑鸣不平的浪漫主义者；“举进士不中第,困长安。”他中年困頓，“亲朋无一字，老病有孤舟。”他晚年多病凄苦漂泊，他的一生苦难而坎坷。他的诗从每一个细节入手，由小见大，书写当时社会现象。他是现实主义诗人，他的诗是一部诗史，与王朝命运紧紧联系在一起。沉郁顿挫是他的诗的风格，他忧国忧民、心系苍生、心胸宽大，有悲天怜人的仁者情怀，可处于兵荒马乱动荡的时局，终不能回到长安。他的忧和喜都来自于国家，他是以天下为己任的、极具忧患意识的儒家知识分子——杜甫！
　　
　　 终南别业：绚烂之极 归于平淡
　　
　　 （唐）王维
　　
　　 中岁颇好道，晚家南山陲。
　　
　　 兴来每独往，胜事空自知。
　　
　　 行到水穷处，坐看云起时。
　　
　　 偶然值林叟，谈笑无还期。
　　
　　
　　
　　 在王维的《终南山》“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”每每天气晴朗的日子，就能望见连绵起伏的终南山。
　　
　　 在“诗佛”的精神世界里，也曾住着一个昂扬奋发，立即向上的心灵，也曾有一种文人的情怀，士大夫情怀。而后来，历经人生的坎坷，绚烂至极，终归于平淡。晚年居住在终南辋川，行到水穷处，坐看云起时，吃斋念佛，悠闲自在。就如海子说的那样“我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”
　　
　　 而塑造了士大夫精神的万世师表孔夫子说：“道不行,乘桴浮于海”。就如歌里唱的走吧走吧，人总要学着自己长大；走吧走吧，人生总要经历痛苦与挣扎。在经历无数的痛苦与挣扎后，接着走吧，为自己的心找一份归宿，找一个家。最后的最后那一份淡逸的天性，超然物外的风采，在纷繁的人世间，也成就了另一份独特的风景……
　　
　　 绚烂之极，归于平淡。随命运，行到水穷处，任沧桑，坐看云起时。这就是王维，这就是诗佛！
　　 补充资料
　　 朱自清在《诗言志辨》中说,“诗言志”是中国诗论的开山纲领。
　　 他还说，“詩”和“誌是同一个字。
　　 “诗”就是诗歌，“言”就是表达，“志”有两面理解：一是情志、情感；二是志向、抱负。
　　
　　 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
　　 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
　　 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
　　
　　 【翻译】
　　 这是周大夫途径洛邑周边地区的一首民歌，他感受到国家衰败，草木繁茂，内心生出绵绵不尽的和悲痛感伤之情。
　　
　　 看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？