◎ 诗人的品行
　　
　　 有人说新闻是白米饭，香喷喷的；散文戏剧是菜饭，香而有味；而诗歌则是酒，香而浓烈。这些都是人们生活中所必需的。我对诗人尤为崇拜，因为短短的几行诗就有震撼人心的力量，语言简洁生动，感情真挚强烈。即使你轻轻朗读一遍一首好诗，也会令人荡气回肠，增添力量，正义感陡增，有一种说不出的飘飘欲仙的感觉。我崇拜诗人具有清高傲骨、蔑视权贵、嫉恶如仇的品行以及忧国忧民、坚持抗争的精神，自然也就爱读他们的诗作。
　　 人们常说愤怒出诗人，震颤出诗人，社会大变革出诗人。我想也有一定的道理。诗人由于才华出众，秉性耿直，面对各种丑恶现象直言不讳，不愿同流合污，往往得罪权贵而受到排挤，命运不济，生活贫困，难以施展抱负，只得寄情山水，排遣忧愤。
　　 江山易改，本性难移。诗人一生坎坷，但还是坚持抗争。面对社会的黑暗势力和各种压力，人们有反抗的情绪是很平常的，但是往往最后都安于现状，随波逐流。一生都保持着反抗之姿，坚持着英雄主义的人物少之又少。很多诗人的才华就被扼杀了。但也有些傲骨的诗人就不肯屈服。如李白就坚持到底。他反抗的主要有三个层面。首先，反抗权贵，李白说：“不屈己，不干人”“平交王侯”，表达了他的平等思想。其最著名的诗句是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。李白以其布衣之身竟敢让高力士为其脱靴，可见其反抗精神。其二，批判现实，他说“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，就表明国家已无贤良，他只有在自然中觅得知音。他甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责。其三，英雄主义，李白敢叫高力士为其脱靴，不仅仅是率性而为，更是一种英雄主义的表现。
　　 诗人忧国忧民，关心的是江山社稷，黎明百姓。杜甫四十八岁那年，他干脆辞官不做了。他经过艰苦的辗转流离到了成都。由朋友的帮助，他在成都西郊浣溪旁修了几座草屋，那里风景很美，但诗人已经很穷了。一年秋天，一阵狂风刮来，掀掉了草房的屋顶，他就写了一首诗，就是著名的《茅屋为秋风所破歌》。其中有一句很著名的话：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”虽然身在这种老弱无力、穷困无助、凄苦难言和焦虑不眠的困境中，诗人却没有只想到自己，而是由己及人，想到了千千万万和自己一样的“天下寒士”，希望自己能为他们找到千万间广厦，使他们能免于遭受自己目前这样的苦况，乃至于自己一个人冻死也在所不惜，充分表现了诗人博大的仁爱胸怀和高尚人格。正是这种忧国忧民、能为他人着想的崇高品质，使得诗人的许多诗篇得以千古流传。
　　 社会大变革能出诗人出诗作。如“五四”新诗歌，出现了一批很有特色的诗人。如张志民的谐趣、公刘的沉雄、流沙河的刚健、梁南的华采、胡昭的质朴、林希的舒展、昌耀的奇崛、孙静轩的柔曼、王辽生的厚重、周良沛的丰赡……大致都点染着时代的共同色调，拥抱现实，直面人生，说真实的话，写真实的诗。到了上世纪八十年代，诗群崛起，舒婷、顾城、杨炼、傅天琳、梁小斌、王小妮、李小雨等更是渲染时代的色调。他们的诗像挟泥带沙的湍流，跳跃、奔突、飞溅、穿鸣于乱石涧底，有一股冲劲，富有活力。继而又由写实到写虚，给诗坛带来震动，引发了“朦胧诗”的论战。
　　 近二十年来，由于经济冲击波的影响，写诗读诗的人好像少了，人们喜欢快餐式的浅阅读，在网络、电视等现代工具媒体上获取有关信息。很难静下心来认真阅读名著或文学作品类的书籍，即所谓的深阅读。人们的学历高了，但文化底蕴似乎浅薄了。诗人作家的地位也下降了。写一首诗几十元稿费，但如果有歌星用你的诗歌谱成曲演唱一遍就能获取几万甚至几十万的酬劳。会欣赏诗的人似乎也越来越少。诗人的命运就可想而知了。文化人也似乎衰弱下去，弃笔经商。我相信：在不久的将来，诗人作家及文化人又会吃香的，因为一个国家的强盛，没有文化支撑是不行的，再说我们国家是一个诗的国度。没有诗就没有诗意的生活，生活缺少情趣，生命的质量将降低一个档次。腹有诗书气自华，诗人的品行是高尚的，诗人的抗争是有力量的，能唤醒沉睡的灵魂一起去抗争。有时可能抗争效果微弱，但能坚持就是火种，就可以燎原，这就是诗人韧性的本质和生命价值所在。诗人也是凡人会死，但他的灵魂随作品而永远活在人们心中。诗人作家及文化人能否得到尊重，可以折射出一个国家真实国力底蕴的强弱。诗人的命运与时代的盛衰有关，但愿诗人肩负起历史的重任，讴歌真善美，鞭挞假丑恶，为推进社会走向文明健康发展贡献自己的力量。
　　
　　 （写于2012年8月17日，曾辑录在个人博客新浪“皓月空明”）
　　
　　
　　 ◎ 诚信使人更具人格魅力
　　
　　 诚信就是待人真诚，信守诺言。一个讲诚信的人，不欺骗自己也不欺骗别人，任何时候都不掩盖事实真相，努力做到实事求是；一个讲诚信的人，从来不表里不一，背信弃义，总是能在需要的时候站出来维护正义，维护自己的原则；一个诚信的人，从不算计他人，当人有困难时，反而会及时伸出援助之手，真心诚意地帮助人度过难关。而这种援助，是“施恩不图报”的；一个诚信的人，不会轻易许诺，而一旦允诺了，就会千方百计地去克服困难、创造条件，实现诺言。诚信就是诚实真实；诚信就是正直无私；诚信就是说到做到。诚信乃立身之本。诚信使人更具人格魅力。
　　 信用是立身之本，守信用就是守住人品，守住人格。一个人如果不讲诚信，他将得不到他人的尊重和信任；一个企业如果不讲诚信，它将无法在商界立足；一个国家或政府不讲诚信，它将无法获得人民的支持拥护。诚实可信就是确立了自己为人的基本准则，就是确立了一个集体的立足之根。我们用诚信对待他人，必将获得他人的诚心相待。
　　 然而令人遗憾的是，近年来随着社会经济的发展，诚信在消退，“拜金”在滋长。“利益”取代了美德，诚信让位于欺诈。且不说商场上尔虞我诈、风谲云诡；且不说市场内小贩们短斤缺两、以次充好；也不必说自来水掺甲醇、黑心米贩、地沟油、有毒奶粉、有毒胶囊……就说生活中，你走在街上不小心看到一个钱包不敢捡，看到老人小孩摔倒不敢扶，甚至连陌生人问路都要小心，很有可能就有麻烦惹身。人们心中渴望的诚信怎么会远离我们而去呢？我百思不得其解。周幽王烽火戏诸侯的故事，难道不令人警醒吗？曾子杀猪的故事早已经成了老生常谈，但诚信的光芒却历经千年而不衰，刺透了整个历史的脉搏，源源不断地输送到我们这些想跟“诚信”说永别的人的血液里。
　　 诚信，是立国之本，立业之本，立身之本。信，是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则，它不与仁、义、里、礼、智四德并列，而是这四德的综合体现。信德之重要，表现在孔子对弟子子贡所说的一段话：
　　 子贡问：“怎样去治理政事？”孔子回答：“要使粮食充足，要使军备充足，百姓就会相信政府了。”子贡又问：“如果迫不得已要在这三项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“先去掉军备。”子贡又问：“如果再迫不得已要在食与信之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子的回答简直是斩钉截铁：“去掉粮食。因为没有粮食吃，不过是死亡，而自古以来谁都免不了死亡。如果百姓对政府才相信了，国家就无法确立了。”古人都知道诚信的重要，何况是今人呢？
　　 我有一种强烈的预感，在可望更可及的不久的未来，诚信将回归到市场，回归到社会，回归到你我身上。她像一股活水，逐渐浸润、深入人心；她像一缕春风，吹过田野，吹开人们的心扉；她像一只贝壳，躺在海滩上，海浪抹不去它五光十色的缤纷。在那里，到那时，诚信取代了伪饰，有序取代了无序，简单取代了复杂，温情取代了冷漠，人们沐浴在诚信的晨晖中，全都受益不浅。
　　 诚信是中华民族之魂。华夏礼仪之邦，诚信成为高尚道德的尺度、美丽灵魂的砝码。诚信者，人必敬重。诚信使人更具人格魅力。我们大家一起行动起来，做一个讲诚信的人。
　　
　　 （写于2012年5月4日青年节，曾辑录在个人博客新浪“皓月空明”）