一
　　 沿着花溪高坡乡新安村往西北方向走，两公里处便到灵应山脚下。抬头仰望高山，山上林木苍翠，一路向上爬去，我怎么也料不到，上山的通道仍是数十年前我在高坡工作时的通道。难道山上的灵应寺也如多年前一样，没什么变化？
　　 再访灵应寺，缘于中午遇见灵应寺的青莲居士。
　　 她是高坡村一个朋友的母亲，中午也参加了那场喜宴。重返高坡，受邀参加昔日同事女儿婚礼的我，第一眼看到青莲居士，那热情似火、精神抖擞的面容就吸引了我。
　　 喜宴上大家都穿着光鲜亮丽的衣服，青莲居士一身咖啡色的便服行走在其间，一点也不违和。她一会儿同这个讲得热火朝天，一会儿同那个笑得前仰后合。我坐在一旁看着她忍不住笑了，此刻的青莲居士，不过是一个身着便服，对生活充满了热情的中年妇女而已。
　　 她像一颗开心果从树上掉落，脆生生地落在前来参加喜宴的人海里，涟漪扩散到每个人身上，逗得大家开怀不已。
　　 饭后，她拉着我摆谈。我原本与她并不熟稔，但无法拒绝她的热情。
　　 居士也算半个出家人，而青莲居士是给我留下印象最深刻的出家人。在我的意识里，出家人一般都有点刻板，总显出一副谦和、慈祥、沉着、冷静的样子，言语中总透出与俗世的疏离感。
　　 当我说起，从前在此地工作时曾爬过灵应寺，青莲居士便力邀我再访灵应寺。我也很想看看灵应山上的山水与从前有什么不同，便应允了。
　　
　　 二
　　 传说，古代高坡苗族首领干把珠曾将根据地建在高高的灵应山上，以抵御外敌。后至清朝咸丰年间，由本地长者捐资在灵应山上始建寺庙以纪念干把珠，百姓称灵应寺。解放初期灵应寺尚存，后文革时被毁。直到上世纪八十年代，高坡群众才集资投劳重将寺庙修复。九十年代在贵阳居士的支持下，又集资将灵应寺扩大修复，新建完善了大雄宝殿、厢房、厨房、念经堂、灵官阁等建筑。宝殿内有玉佛一尊，释迦摩尼、观音、地藏等菩萨十尊。
　　 灵应山的名号不是虚得的，山上的自然景观确实得天独厚，除了拥有天地、玉池、仙池等十股泉眼，还拥有飞云岩、溪字岩、高山仰止等摩崖石刻古迹。山上草木苍翠、植被茂密，生长有三叶杉等珍稀植物。山间流水潺潺，百鸟争鸣，山茶花与杜鹃花在不同的时节盛开，为山间抹上亮丽的颜色。尤其是深秋时节，满山红色的枫叶，总让人体会到“霜叶红于二月花”的意境。
　　 灵应山地处高原台地的高坡之上，较偏远，所以建在灵应山顶上的寺庙，香客自然不多，然也是香烟袅袅不绝，佛音朗朗入耳。到灵应寺烧香拜佛的，主要是高坡乡的村民，对于这些人来说，位于山顶的灵应寺是他们安放心灵的地方。
　　 上山的小路被古松环绕，因为上来的人少，小径石阶上有些荒草，也有青苔。在山上眺望山下，一片片盛开的油菜花将原野唤醒了，似乎很热闹。但这热闹却无法传到山上，山上的安静不容任何喧嚣打扰，所以我们上山的脚步是轻盈的，也是小心翼翼的。人少景美，任谁来到山上，无不感受是到了仙山仙境。
　　 山还是从前的山，树也还是从前的树，天地、玉池、仙池泉眼也还在，只是我不再是从前的我。到达山顶时，接到电话的住持师父已经迎了出来。住持师父倒是符合我对出家人形象的想象：温和，不苟言笑。
　　 灵应寺并没有给我惊喜。大雄宝殿、厢房、厨房、念经堂、灵官阁与从前并无二样，最多不过是该维修的地方进行了维修，粉刷一下墙，换一下损坏的门窗而已。
　　 青莲居士引领我到大殿内焚香、叩首。此刻，她收敛了中午在喜宴上的活泼，成了神色庄重的主事者。
　　 看到青莲居士，我不由得感叹，这世上每一个人都有自己的修行方式。
　　
　　 三
　　 中国古代文人多抱有“达则兼济天下，穷则独善其身”的理念，不能“兼济天下”时，便选择退隐向佛而“独善其身”，并给自己命名为各种“居士”，如苏轼自称为“东坡居士”，李清照自称为“易安居士”，李白自称“青莲居士”，欧阳修自称“六一居士”。
　　 我问青莲居士，其名号是住持帮她取的吗？她笑着说，是的。我又问，你知道有什么含义吗？她摇头说，不知道。我忍不住又笑了，不知道住持为什么要给一个不识字的老妇人取这样一个雅称，如果我们的大诗人李白知道了会不会很生气？
　　 博客刚兴起时，我每天都要查看一些文艺方面的博文，偶然间发现戴燕的小说。她写到了我的心里，特别是那篇《滴水的声音》，便时常关注她的作品。但某一日发现她的博文停更了，细究才发现，原来她走进了教堂，成为了一名基督教徒。当时很不理解，也感到很遗憾，怎么就不写了呢？她的小小说曾经获过全国一等奖，还出过诗集《爱情遗址》。
　　 后来又读到女诗人钟硕的诗歌，也很喜欢。觉得她的诗歌很具大师气象，再想多读她的作品时，又发现推荐她的诗人说，她已经出家了。
　　 戴燕和钟硕都是我喜欢的作家，但她们最后都选择离开了文学，曾一度让我失魂落魄。
　　 此刻，我才想明白：也许她们只是觉得沉浮在文学圈子里劳心费神，已不适合自己目前生存状态的需要，也许她们只是选择一种生活方式改变一下生存态势，去往寻找自己本心的路上。
　　 而从前的我还愚蠢地认为，她们舍弃对文学圈子的依附，而皈依教堂或寺院禅林那个圈子，只不过是由一个误区堕入另一个误区而已。
　　 一直以来，我都不喜欢热闹，总想寻清静的地儿。突然情不自禁地问自己，我为什么还没有出家？是舍不得父母、爱人和儿子，还是目前的工作岗位？还是舍不得现在的名和利？也许都有吧。舍不得家人，除了有亲情的温暖，更多的是觉得自己的责任没尽完，如作为女儿的责任，作为妻子的责任，作为母亲的责任，而要尽这些责任，必需有一个能安身的工作岗位，如此而已。
　　 虽然内心里是多么不想挣扎于来来往往的人流，不喜欢城市生活的浮华虚乏，但迫于生计不得不在小城一隅偷生。年轻时常在领导面前战战兢兢，对自己的岗位如履薄冰，然没有勇气辞去这个让自己安生立命的岗位，因为身体单薄的自己无法寻得一块土地，去过耕地放牛、自给自足、回归自然的田园生活。
　　
　　 四
　　 细细想来，喜欢清静的我并不是喜欢佛教的禅林制度，也许只是想借寺院的模式为自己提供一种慰藉，离追寻生命之觉差得简直是十万八千里。
　　 其实我已经出过了两次家。一次是考取大学后离开故乡到省城求学，一次是嫁作人妇彻底离开老家建立了自己的小家。两次出家，耗掉我人生四十七年的时光。此时才发现，若想再出家，已然无处可去，不如寻找一个可以让心灵栖息的地方。此时，幸而遇见文学，是写作让我学会沉淀与反思，终于选择文学艺术做新生的模式。
　　 从四十六岁开始正式进入散文小说写作的状态，也结识了不少文友。但要提醒自己的是，不能将全身心投入到文学之家，因为文学圈子的活动并不是每一场都有意义，也没必要与每一个作家来往。
　　 从前消耗了四十七年的时光，才修炼到怎样避免不必要事务的打扰。当然，我还是一个社会人，无法在现实中完全实现与世隔绝的状态，无法杜绝一切迎来送往，只能是减少再减少。如日常亲朋的婚丧嫁娶、节日庆典能不参与就不参与，文学艺术圈子里的活动也是随心而发，不想参与的就不要勉强自己负累。
　　 我得有自知之明，自己不是什么作家，充其量只是一个文字爱好者，根本没必要去参与那么多文学圈里的频繁活动。选择文学写作，就是自己选择修行的一种方式。就像北宋僧人本如法师所写的那首诗一样：“处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。”宇宙的万事万物、万法万相，都是我们回归真心本性之路。
　　
　　 五
　　 回归真心本性，一直是我努力在做的事。世间万物相生相克，有美好纯净的，也有丑陋肮脏的，但我仍感谢生命让我在这个世上走一回，对我来说，没有什么比活着更重要，只要活着，就能感悟和体会这世间的美丽。
　　 我无法理解那些颇有天赋的写作大家，为什么有一天会放弃不写了，甚至选择放弃这个世界，选择自己结束自己的生命，但不影响我尊重和景仰他们。我只知道，于我来说，文学只是一种内心的生存模式，我从未想过把文学写作当做一门职业，并试图以此获得名利双收。所以，我相信自己选择的这条修行之路，文学写作将是我余生的热爱，因为我已经感受到文学艺术修为带来的滋养。
　　 尘世如壳，曾将我紧紧包裹。如今因为文学写作，让我进入一次次脱壳的幸福中，我想，我是幸运的。原来，自己已经出家许久了。
　　 人生处处是归途，归去即心安。无论是剃度出家的僧侣与道士，还是一半在家一半在寺庙道观的居士，只要找准自己的修行之路，何种形式都是值得肯定的。就像高坡灵应寺的青莲居士，自然而然地穿行于寺庙和家庭之间，虽不识字，却能做到皈依三宝、受持五戒，此心自在，即是一切。
　　 而我，选择文学作为修行的方式，但并不代表在我的眼里，文学就高于一切。文学里也不一定有自赎，也不一定能了生脱死，更不一定会有终极的智慧解脱。我选择文学这种修行方式，与到寺庙里剃度出家的那些画僧、茶僧、诗僧，与行走在家与寺庙之间的青莲居士，其实是一样的，我们都只是选择了追寻内心本源的一种手段或生活方式。
　　 如果有一天，自己那些从前信马由缰的意念，与原本清净的内心突然相通，我便找到了归路。只是现在的我,还只能通过欣赏本如大师的诗偈,来领略他开悟时的风采。既然“处处是归路”，那我就继续寻找、等待机缘，期望回归本心的那一刻吧。