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精品 【摆渡】子不语(随笔)


作者:沙漠孤月清 举人,3388.30 游戏积分:0 防御:破坏: 阅读:2820发表时间:2021-12-22 17:33:17

【摆渡】子不语(随笔)
   前些日,与文友闲聊,话题从文学说起,逐渐便有些宽泛。说来说去,有人忽然就愤慨起来,说现在网络文学其实是玄幻文字天下,俨然深宅大院的大户人家,显赫威风,而文学倒像个粗俗的婢女,贴着墙边走路,低眉顺眼地连头都不好意思抬。言此,语者愈发激动,大有怒发冲冠、拍案而起的架势。当然,没有人头发竖立起来,也没有砸桌子的,倒是引来几声唏嘘和叹息,之后,便是缄默无语。
   其实,我倒觉得没有必要对此大动肝火。尽管对于比比皆是的玄幻文字也有一种不太适应的眩晕感,可还是觉得,那也是一种“创作”,而且,其劳动强度应该不输于文学创作。至少,虚构一番井井有序的神魔世界,需要非常庞大的想象力,“烧脑”的程度可想而知。或许,这是个想象力空前爆发的年代。要知道,建构一部古希腊神祗体系,耗费了古希腊罗马人多少脑细胞,虽然,它不是神话。另外,当代生活节奏加快,竞争激烈,某些精神需求趋向于远离现实,追求虚无缥缈的境界,给精神寻觅一个休憩的寓所,似乎也在情理之中,无可厚非。毕竟,文字形式本来就应该多元化。而且,如果文学中加入一些魔幻主义的表现方式,就更为精彩,仿佛多了一根飞翔的翅羽,更加瑰丽。譬如《百年孤独》。
   不过,话说回来,纯粹以魔界、仙界为叙事对象的玄幻文字愈演愈烈的趋势,不能不令人堪忧。堪忧的不仅仅在于它的内容,更在于它的受众,即为“仙境魔界”神魂颠倒的青少年们。不能不承认,玄幻文字更具吸引青少年的理由和诱惑力。那种非凡而繁复的想象力,注定要比李白“飞流直下三千尺”的夸张更为大胆和肆意。
   但他们终究成不了李白。虚拟的虚妄和荒诞终究离文学太过遥远。
  
   二
   文人无语,固然不妥。然而“不语”从古到今恰恰是文化人一种沉默的表述,无声的发言。
   清朝有个很厉害的文人组合,叫“南袁北纪”。纪是纪晓岚,袁是袁枚。袁枚模仿《聊斋志异》写了本志怪小说《子不语》,恰恰也是专谈鬼神怪异之事。譬如前些年流行一首《小和尚下山去化斋》的歌曲,就是脱胎于《子不语》中“沙弥思老虎”一则,用夸张的手法调侃宗教教义对自然人性的压抑和禁锢。袁枚就是通过收集整理这些难登大雅之堂的民间流传的奇闻怪事,来揭露和抨击封建社会弊端。
   其实,“子不语”不是袁枚的初创。最早提出“子不语”的是《论语》。中国古代文化的思想基调是儒家思想。所以,大凡一些文化线索,如果追根溯源都能从儒家经典那里觅到源头。《论语·述而》曰:“子不语怪力乱神。”(孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神之类的事情)。后人就用“子不语”来指代那些怪异之事。
   有人说,袁枚的这个《子不语》是来怼孔子的。那意思好像是说:子不语,我语。这个我们不好评论。不过有一点,千万别把相差千年的同一件事相提并论。因为那样,很容易引人发笑。
   朱熹《论语集注》注“子不语怪力乱神”载曰:“谢氏曰:‘圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。’”指出孔子谈论正常发生的事情,而不是反常的怪异之事;谈论道德修养,而不是行使暴力;谈论社会安定,而不是叛乱扰世;谈论现实的人,而不是虚幻的鬼神。
   孔子是教育家,《论语·述而》也主要是谈教育的。从教师的角度来说,孔子自然不愿和学生讨论离奇古怪的事情。在他看来,这些东西不具备传授的意义,换而言之,就是都没有文化内涵和现实意义。同时,孔子思想的视角观照的是现实人生和人类社会,核心是以人为本,探究做什么样的人。反对过分关注鬼神之类的超自然事物以及破坏社会秩序的现象,追求通过求诸自身来实现人的完善和幸福。这与古希腊苏格拉底的人文思想颇有契合,都强调了对人本身和现实人生的深入内观及终极关怀。
   从“子不语”的表述中,我们也能感受到一种强烈的爱憎情感蕴藏其中,似乎可以看到一个倔强固执的知识分子,胡须一抖,断然摒弃的表情。一个“不语”,境界大矣,好生爽快!
   孔子就是这样一个人,眼里不揉沙子,一向坦诚直率,爱憎分明。
  
   三
   那么,孔子为什么对“怪力乱神”如此敏感,避而不谈呢?对此,我们只能也来穿越一下,让思想困惑的目光落在春秋战国的土地上,陪同孔子向风而立,眺望那个风云变幻的时代。
   怪,即怪异。也就是反常、异常的事情,可以理解为怪诞和不可思议的奇闻异事。春秋战国之际,社会急剧动乱,各种反常的社会现象沉渣泛起,为人们随意演绎,津津乐道。这些奇闻异事充斥视听、惑乱人心,所破坏的恰恰是孔子想要维护的周朝社会和伦理秩序(礼),与孔子的思想格格不入。所以,作为一个思想传播者,他唯恐这些东西迷惑或者误导了学生,整日疲于防范,甚至对学生提出“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)的行为规范,自己又怎么会愿意“语”之呢?
   力,即暴力、勇力。包括武力手段、战争行为等。说来有意思,孔子的家族其实很有勇力的渊源。父亲叔梁纥曾是春秋末年著名的勇士,据说力大无穷,以勇力闻名于诸侯,孔子自己年轻时,也善于驾驭战车和射箭,估计也是功夫了得。应该有一定的遗传因素和偏爱,可他偏偏强烈反对勇力。
   孔子所处时期,周朝式微,诸侯崛起,征战频仍,杀戮不断,大国恃强凌弱,小国岌岌可危,可谓尚武时代。据统计,春秋三百年时间里,共有五十二个国家相继灭亡。社会上游侠之类也不少,连孔子的弟子子路,都有这种示勇尚武迹象。跟随孔子之前,子路就是个街头混混,一个好勇斗狠的角色。所以孔子评价他说:“野哉由也。”(《论语·子路》)
   面对这种社会乱象,孔子忧心忡忡,他讲究以德治天下,讲究加强个人修养,自然对这种社会现状极为不满,教育学生以德服人,尤其是子路,更是经常敲打。所以,一提到“力”字,他脑仁儿都疼,压根就不愿提及。
   乱,即叛乱、暴乱。南朝裴骃《史记集解》释引王肃语曰:“乱谓臣弑君,子弑父也。”据统计,春秋时期共有三十六个君主被杀,而被迫逃离国家流亡在外的诸侯,更是不计其数。臣子叛乱、杀君僭越,已是寻常之事。至于争权夺势,祸起萧墙,“子弑父”、兄弟相残,也是屡见不鲜。《春秋左传》第一章“郑伯克段于鄢”,便是兄弟相残,累及生母的史实。
   另,郑公子宋和公子归生弑郑灵公;庆父先后派人杀害国君公子般和鲁闵公,制造政治内乱,后世也留下了“庆父不死,鲁难未已”的说法。
   这种动荡不安,伦理悖乱的社会现实,让孔子怵目惊心。甚至后来周游列国时,他被人们误认为是阳货围了起来,差点丢了性命。所以,孔子对动荡混乱的社会局面深深忧患,甚为反感。告诫学生们“危邦不入,乱邦不居”(《论语·泰伯》),表达了抵制这种混乱现象的坚决态度。因此,“不语乱”,完全出于一种深恶痛绝的情感,渴望以治易乱,结束丧心病狂争权夺势的现实,恢复社会稳定,建立社会秩序和仁德世界。很明显,在这里“不语乱”,就是不堪“乱”。
   神,即鬼神。指非自然或者超自然的力量。南宋朱熹解释说:“鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。”从这段表述中可见,孔子不言鬼神,有敬畏的意味。
   其实,孔子并非绝不语鬼神。譬如,“樊迟问知。子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(《论语·雍也》)再如,“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)等等。
   孔子无疑是一位伟大的人文主义者,但是,我们却不能同时把他看成一位无神论者。毕竟,伟大也是具有历史局限性的。从他对待鬼神的态度来看,就呈现一种矛盾心理和情感。一方面是惧鬼神,衍生出对鬼神的敬畏感。另一方面是远离鬼神,以此摆脱鬼神意识对儒家思想的负面影响,避免偏离了事人的轨道。
   这也表现出孔子绝顶智慧。正如南朝裴骃《史记集解》引张充语:“乱神,有与于邪,无益于教,故不言也。”孔子传播的是人文思想,无论如何也无法将鬼神意识糅合进来,而且,鬼神意识往往多充斥“邪”的成分,对于教育有害无益。
   《庄子》说:“六合之外,圣人存而不论。”就言明孔子尊重自然,对非自然和超自然现象所持的态度是“存而不论”。其实,孔子对待鬼神的态度,在今天看来仍然很有意义,限于科学发展水平,我们对于无法解释或者解释不清的东西,大都采取存而不论的态度。不去说那些说不明白的事,总比信口开河,邪说歪解要好得多。
   要说明的是,古代的鬼和神是两回事。古人称死去的祖先为“鬼”,称信奉的神祇为“神”。因为鬼和神都是超自然的虚幻的东西,所以才并列使用。当然两者之间孔子更看重的应该是“鬼”,一是在于他的思想讲究孝,二是他从事过祭祀管理工作,三是神比鬼离人更远,更虚幻。因此,对于孔子“不语神”,应该理解为孔子不妄谈鬼神。这样似乎更准确一些。
   回头来看,“子不语怪力乱神”,既体现了他的人文思想、情感,也表现出一个古代思想家的大智慧。
  
   四
   现在,我们的思想可以穿越回来了,飘落在二十一世纪坚实的土地上。遗憾的是,孔子的灵魂不能穿越到我们现在来。倘若果真能够穿越,看到那么多煞有其事的玄幻文字,我猜,他一定会目瞪口呆,大跌眼镜(哦,对了,孔子时代没有眼镜,不过我们姑且如此描述吧,也算略微带一缕玄幻色彩),也会更加“无语”。那就让我们来替老先生捋一遍吧!
   怪力乱神,在现代玄幻文字中比比皆是,并且说得头头是道。其实这也无妨,消遣嘛!人类似乎到了审美疲劳的时候了,可以考虑文字娱乐一下,并不为过。
   我不想替文学悲哀,何况,我从未把玄幻文字当成文学(不包括文学中的魔幻主义表现手法)。只是,那些孩子呢?难道他们要浸泡在玄幻文字的泥塘中长大成熟,然后带着满身仙气或魔意飞出校门,有的衣衫里还藏着秘门暗器……
   也许,某年以后,某张高考语文卷纸,会陡然出现一篇玄幻小说。那时,我们是否该集体无语呢?
  
   (原创首发)
  

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【编者按】传统文学与玄幻文学的纷争,越来越引起人们的困惑,作为一种新生事物,玄幻文学无疑是一种快餐文化,满足了一部分人的精神需求,但也对文学的品位造成影响,如何区分它的优劣,作者从“子不语”的出处谈起,阐明其实在任何时代,都会有一种突破传统的思维方式在困扰着当时的人们,面对这些,是义愤填膺还是束手无策,“子不语”是一种至高境界,桥归桥路归路,与其掺杂不清地辩论,不如把答案留给时间去验证,也许,作为一种消遣,玄幻也许还会继续存在,但不会扰乱人的正常思维。作者对孔子用“无语”抵制思想乱象的大智慧进行了深入分析,一路说来,思路清晰,逻辑严谨,语言轻松、诙谐、含蓄,颇有意蕴,善于运用古代文史资料,引用举例恰切,深刻,游刃有余,观点深邃,值得深思。随笔也让我们看到了作者深厚知识积淀,感谢作者赐稿摆渡,期待欣赏更多佳作。【摆渡物语编辑:寂寞看风】【江山编辑部•精品推荐202112250005】

大家来说说

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1 楼        文友:沙漠孤月清        2021-12-22 17:53:17
  感谢寂寞看风编辑认真编辑,精心审读,给出恰切的编语。此文,乃昨晚无睡意,捶着键盘,边想边录入,用灯光熬出来的。也没认真校对、修改、润色,就这么投稿了,主要是心里着急,有种紧迫感。容有闲暇,再做精雕。临近年底,心不静啊!!再次感谢
2 楼        文友:海宁        2021-12-22 19:04:03
  看了老师的文章,暗暗为老师的博大胸怀和精彩论述挑大拇指。老师一方面在担忧文学的变天,一方面又肯定了当代年轻人为文学创作的付出。现在很多的网络平台特别风行玄幻剧本,这确实是文学的一种大变天。保持一颗平常心,在不加否定的同时,我辈默默付出吧,文学的道路任重而道远。
3 楼        文友:飞不高蝴蝶        2021-12-22 19:38:35
  沙老从一则言论中引发出对玄幻文学这么多深刻的思考,令人佩服。更佩服的是沙老冷静的态度、理智的分析、博大的胸怀、肺腑的关怀。看似随其自然,实则忧心忡忡。所以,不语才是最中肯、中庸的态度。
4 楼        文友:沙漠孤月清        2021-12-22 19:58:58
  感谢海宁、飞不高蝴蝶阅读评论,并给我鼓励!
5 楼        文友:优雅如枫        2021-12-22 20:11:03
  欣赏沙社的文笔,每读一篇都是一次深度的学习。作者文学功底深厚,旁征博引,对于玄幻文学当今风靡一时,吸引了青年一代的眼球,引用了孔子的“子不语”,对文学的敬仰之情不言而喻,希望文学的精髓一直都在。
喜欢伴随着晨曦的脚步聆听世界的声音,闻着文字的馨香穿越时空的隧道,做一个灵魂有香气,骨子里有正气,举止优雅的女子。
6 楼        文友:沙漠孤月清        2021-12-23 08:19:22
  谢谢如枫老师阅读留评,并表达自己的观点。
7 楼        文友:龙泉剑客        2021-12-23 10:05:07
  社长的文就是一台挖掘机,不仅仅止于表面现象的论述,而是深入现象的背后去挖掘它的本质。现代社会,压力山大,人们疲惫不堪,逃离现实,用虚无包裹双眼,想给自己虚妄的平静,这无可厚非。然而,人人修仙,那就极端了,特别是使用暴力的神仙,给青年一代以极大的思想歪曲,这是需要重视,正视的。
曾经的乡下少年,我愿用我的笔写我的过往,我的现在,甚至我的将来,分享我的喜极而泣,悲从中来,甚至是吊儿郎当。
8 楼        文友:静净        2021-12-23 12:07:23
  品读沙老师的文,惊叹于沙老师的博学,以及对传统文化的见解,都有其独到的地方。欣赏学习!
9 楼        文友:天涯暮归女        2021-12-23 16:18:07
  玄幻文学的兴起和现如今的抖音快手小视频等等模式,同属于大众型的碎片式的快餐文化,是现代社会年轻人的精神诉求和麻醉品。既然存在,就有培育它的土壤……文章信息量大,有独特的思考,文字略有温度,带着无奈与诙谐,平添了几分自身的睿智与思想的穿透力。
10 楼        文友:莲罄        2021-12-23 16:55:00
  沙社的此文很令人有启发性的思考。看风的评语中肯,可见阅读精细。个人觉得玄幻是思想灵性的展现,用文字,也有用美术的。传统文学是道德的,是有一种礼数在其中的。玄幻文学的出现满足了人们的精神想象的展现空间,因此受人欢迎。时代不同了,人们的精神追求不同了,也是人们的思维产生的灵性益盟了,所以需要倾泻的述说。1楼沙社的评语让人揪心哪!00
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